3月5日這一天晚上，沈巍看完新編滬劇《風(fēng)雪夜歸人》之后，率著隨行主播，來(lái)到了網(wǎng)名為“巧之學(xué)”的網(wǎng)友開(kāi)設(shè)的教育培訓(xùn)場(chǎng)所，縱論文化話題。

席間，圍繞剛剛看過(guò)的戲劇，回味咀嚼，剖析分解，不知不覺(jué)間，時(shí)間已逼近十二點(diǎn)，聞?dòng)嵍恋闹鞑u漸匯聚，又提起上一晚子夜時(shí)間古墓探幽的話題，惹動(dòng)習(xí)慣性再闖一關(guān)的興致，全體人員，意愿拱托，當(dāng)即來(lái)了一場(chǎng)說(shuō)走就走的“神仙居”探訪，這一次選擇的是黃道婆墓。

之前，沈巍曾經(jīng)在白日時(shí)分來(lái)過(guò)此處，此刻暮色中踏訪故地，增添了幾分神秘感，但用女主播“婷二”的話來(lái)說(shuō)，“跟著老師我有安全感”，這就是沈巍的個(gè)人魅力吧，女性可以在沈巍面前，獲得尊重，也能感受到安全。核心人物保持著這種魅力，才是一個(gè)圈子能持續(xù)運(yùn)行的原生動(dòng)力。就像“拉面哥”的圈子一樣，環(huán)繞在周邊的各種心懷鬼胎的主播，演繹出種種匪夷所思、人倫喪盡的卑劣丑態(tài)，但核心人物的品性，還是經(jīng)住了各種讒言、流言的考驗(yàn)，留下的是一種令人放心的精神慰藉。

黃道婆墓位于華涇鎮(zhèn)東灣村，以墓為中心，這里建起了黃道婆紀(jì)念園。時(shí)間臨近十二點(diǎn)，這里悄無(wú)人跡，靜靜地臥于川流不息的楊梅路上的高架橋邊。

高架橋上車燈光的快速閃過(guò)的光亮，掃過(guò)墓園門前的石坊，讓上面書寫的“黃道婆墓”幾個(gè)字，時(shí)而凸顯出朦朧的身影，時(shí)而沉淪在黑暗中，就像黃道婆撲朔迷離的人生一樣，晦暗不清。

資料圖

但是，她曾經(jīng)在中國(guó)歷史上作出的貢獻(xiàn)卻是清晰如同白晝，這正是她能夠在這座繁榮的東方都市的一隅，占據(jù)一席之地、向外界昭示出她的神韻的原因。

走進(jìn)敞開(kāi)的墓園大門，來(lái)到了黃道婆墓碑前，或許在這種沉寂的晦暗的氣氛里，撕去現(xiàn)代的任何光影的修飾，更能感受到一個(gè)被人們銘記的女性身上的獨(dú)特的原生態(tài)的生命本真，因?yàn)榇丝痰淖匀坏墓馍?，與她曾經(jīng)生存年代的那種夜光，有著一樣的成色。

在這樣的色度與色澤里，黃道婆的身影，在沈巍的敘述中，變得立體與生動(dòng)起來(lái)。

他對(duì)著立碑的時(shí)間，說(shuō)：“1960 年，這里原來(lái)是農(nóng)村，而且你看到?jīng)]有，這個(gè)碑曾經(jīng)被砸過(guò)，然后修復(fù)的。因?yàn)檫@里原來(lái)周邊全是農(nóng)村，原來(lái)就是荒涼的一個(gè)墓地的，現(xiàn)在把它蓋起來(lái)了?！薄緭?jù)張淵、王孝儉主編的《黃道婆研究》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1994年版）記載：1966年，墓園遭到嚴(yán)重破壞，被夷為平地，墓旁建豬舍，石碑埋沒(méi)于亂柴草之中o 1982，1983年，因編纂《上?？h志》，縣志辦公室和縣文化局同志多次踏勘，尋訪原物，確認(rèn)墓址，開(kāi)始重建?！?/p>

她是我們中國(guó)婦女的驕傲，她是元代的，她為什么叫黃道婆呢？為什么叫道婆呢？

她是在道院里面，就等于保護(hù)自己，因?yàn)樗B(yǎng)媳嘛，人家要迫害她，也是受了當(dāng)時(shí)家庭這個(gè)婆家的迫害，不得已，搭了船去了哪里??？去了海南島的。

2025 年的時(shí)候，有位海南島的大哥帶著他的兒子來(lái)，你們知不知道？有沒(méi)有印象？到青浦白鶴來(lái)過(guò)的，帶著他兒子一起來(lái)的一個(gè)海南島的大哥。然后他又第二次邀請(qǐng)，就是海南瓊劇團(tuán)來(lái)上海演出《黃道婆》，他邀請(qǐng)我去，我當(dāng)時(shí)因?yàn)橛悬c(diǎn)事情沒(méi)去。

黃道婆也是民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)象征，因?yàn)樗前牙枳宓南冗M(jìn)的紡織工藝帶到我們這里來(lái)的，使松江成為了重要的棉紡基地啊。

那么她的事跡我們今天怎么知道的呢？是因?yàn)橛幸粋€(gè)叫陶宗儀的寫了本書，就是那個(gè)《輟耕錄》，里面記載了黃道婆的故事，所以我們知道她?！酒鋵?shí)，這本書中涉及黃道婆的內(nèi)容只有二百多字，但所有的黃道婆的記載，都沒(méi)有超過(guò)此書的內(nèi)容?！?/p>

我們過(guò)去整個(gè)上海，有二十多個(gè)黃道婆的廟，當(dāng)時(shí)叫先棉祠，后來(lái)嘛，隨著時(shí)間的推移，基本上都?xì)У袅?，現(xiàn)在目前只剩下一個(gè)黃道婆的廟?，F(xiàn)在在哪里呢？在上海植物園里面，也改成了黃道婆紀(jì)念館。

所以我們上海這個(gè)黃道婆一共兩個(gè)紀(jì)念館，原先呢，這里沒(méi)有紀(jì)念館的，就一個(gè)墓地，現(xiàn)在兩邊造了一個(gè)“紀(jì)念館”，造了一個(gè)“棉紡實(shí)踐基地”，就是讓你們體驗(yàn)一下當(dāng)初是怎么樣子搞紡織的。

這也是一個(gè)對(duì)我們說(shuō)來(lái)，是了不起的人物了，她把紡車進(jìn)行改進(jìn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的黎族，是棉紡業(yè)很發(fā)達(dá)，花紋也很漂亮，然后她把它引進(jìn)到我們這里來(lái)。

那么寫書的人呢？叫魏文伯。

如果你們要去昆山亭林公園，里面有一個(gè)血吸蟲(chóng)紀(jì)念碑也是他寫的，他的書法呢，就是那種沒(méi)有專門練過(guò)，所以呢，看不出那種俗氣，就很自由的那種寫法。你可以查一查《魏文伯書法選》，薄薄一小冊(cè)，就這么長(zhǎng)，就很有味道的。

如果下次再有機(jī)會(huì)，你們?cè)俚缴虾Ｖ参飯@里面的黃道婆墓去參觀一下，就在旁邊。上海植物園這幾個(gè)字，就是我剛才講宋日昌寫的啊，因?yàn)楫?dāng)年他在上海來(lái)說(shuō)，就是作為領(lǐng)導(dǎo)，又會(huì)寫字，他是上海書協(xié)第一任主席宋日昌。就是他們身上沒(méi)有這種書法家的俗氣?！?/p>

接下來(lái)，在園內(nèi)的立于一九五七年的墓碑前，沈巍從頭至尾將碑文讀了一遍。我們?cè)诰W(wǎng)上查了一下，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有這個(gè)原文，現(xiàn)將其內(nèi)容拷錄如下：

——黃道婆墓碑記

黃道婆是我國(guó)十三世紀(jì)杰出的手工業(yè)革新者——一個(gè)普通地方紡織女工。她生于元代，烏泥涇人(松江府上海舊府西南九里，今華涇鎮(zhèn))，因自小流落在崖州(海南島)從黎族人民學(xué)會(huì)了制造紡織工具和織布技術(shù)，元成宗元貞間(公元1295—1296)才渡海返回故鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)，烏泥涇雖閩廣輸入棉花種子，但還沒(méi)有踏車椎弓等工具，用手剖棉于用線弦竹弧彈制，工具和技術(shù)都很簡(jiǎn)陋，回來(lái)后，她積極的從事棉紡織工業(yè)的生產(chǎn)，以織造一種崖州被面為生計(jì)(崖州即海南島極南端的崖縣)并將少數(shù)民族的先進(jìn)紡織工具和技術(shù)傳授婦女，如制造捍、彈、紡、織工具，和怎樣錯(cuò)紡，怎樣配色，怎樣綜線，怎樣挈花等，還教會(huì)織被，帶、悅，上面繡有折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣的花紋，銷路遠(yuǎn)廣，烏泥涇人民的生活得到了提高，使依靠了紡織生活的人家，很快的就增加了一千多戶。

以后，因不斷的改進(jìn)技術(shù)和棉織工業(yè)迅速的發(fā)展，到了明松江一帶就成為國(guó)內(nèi)出產(chǎn)棉布的中心了。因此，對(duì)楊子江和國(guó)內(nèi)棉紡織工業(yè)的推廣和發(fā)展起了極大的影響。中國(guó)的棉布是從國(guó)外和少數(shù)民族地區(qū)傳入的。在古代，一般平民穿的布衣，是借用麻織成布，士大夫階級(jí)穿的是絲綿織成的衣服。雖然亦有用棉布做的服裝，但為數(shù)很少。因棉布潔白如雪，輕便溫柔，當(dāng)時(shí)還當(dāng)著一種極珍貴的物品，后來(lái)因?yàn)槊藁ǚN植廣了，隨著紡織工業(yè)的發(fā)展棉布才逐漸成為人們普通舶服裝原料，不論貴賤男女老少，都可以穿這上美麗而又舒適的服裝。在中國(guó)人民的生活中是一件很重要的進(jìn)步和改革。

黃道婆的貢獻(xiàn)很大。她不但將少數(shù)民族治棉經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)帶了回來(lái)，而且熱心的傳授給別人，不斷地改良工具和鉆研技術(shù)，使制棉手續(xù)從軋子到織布有了一個(gè)完整系統(tǒng)的操作規(guī)程，因而對(duì)以后我國(guó)棉紡織工業(yè)在技術(shù)上的進(jìn)步和發(fā)展打下了一良好的基礎(chǔ)。

今天我們從穿的衣褲澳褂，飲水思源，不能不對(duì)這位少數(shù)民族地區(qū)回來(lái)的勞動(dòng)人民起無(wú)限的敬仰！

公元一九五七年四月修建——

園內(nèi)大部分空間，都因?yàn)橥砩隙P(guān)閉，沈巍在離開(kāi)紀(jì)念園的時(shí)候，表達(dá)了對(duì)這位偉大女性的敬意：

——她是中國(guó)科學(xué)史上的一個(gè)人物，紡織史必須要寫到她的。然后呢，她又是一個(gè)我們中國(guó)婦女的驕傲，今天是六號(hào)吧？六號(hào)，今天六號(hào)，我們提前過(guò)三八婦女節(jié)吧，向中國(guó)的這些婦女姐妹們（表示祝賀），（在黃道婆這個(gè)地方，有著特別的意義），因?yàn)樗侵袊?guó)婦女的代表人物嘛?！?/p>

按照沈巍“串”的傳統(tǒng)，他還提到了中國(guó)古代歷史上的另一位偉大的女性：

——我們中國(guó)其實(shí)真正的古代女科學(xué)家還有一位是安徽天長(zhǎng)的王貞儀，她比她還要厲害，30 多歲，她是那種真正的推論性的科學(xué)家，嗯，她不是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)（研究發(fā)明的），就好像同樣一件事，我們大多數(shù)一看：怎么會(huì)，最多驚嘆一下，她這個(gè)就不一樣。這樣的人值得我們啊尊敬?！?/p>

沈巍在黃道婆的紀(jì)念園里，點(diǎn)出了兩種科學(xué)家的特質(zhì)，一種是黃道婆這樣的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)革新，一種是王貞儀這樣的理論科學(xué)突破，這兩個(gè)偉大的女性，在中國(guó)科學(xué)史上留下了她們不同的參與科技創(chuàng)新的探索模式，即使到今天，也是理論科學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的兩個(gè)分野的代表領(lǐng)域。

沈巍也從現(xiàn)代的中國(guó)科技發(fā)展的角度，談到了黃道婆技術(shù)后來(lái)的命運(yùn)變遷：“但是這里還要說(shuō)啊，就是我們后來(lái)的這個(gè)紡織工業(yè)呢，是在英國(guó)工業(yè)革命的時(shí)候發(fā)明了珍妮機(jī)，那個(gè)就是蒸汽機(jī)時(shí)代了，我們這個(gè)就徹底的被淘汰了，但是那個(gè)時(shí)代是先進(jìn)的啊?！?/p>

可以說(shuō)，在黃道婆紀(jì)念園里，沈巍用極簡(jiǎn)的語(yǔ)言，點(diǎn)明了黃道婆的技術(shù)貢獻(xiàn)，在中國(guó)科技史上的研究性質(zhì)，更指明了黃道婆技術(shù)在當(dāng)下留 下的是精神意義，而他通過(guò)黃道婆留在中國(guó)史冊(cè)中的女性風(fēng)采，向即將到來(lái)的三八婦女節(jié)涵容的女性同胞致以誠(chéng)摯的敬意，可以一窺沈巍的“形散而神不散”的表述風(fēng)格，也可感知他為什么行走在城市的暗夜中、走近被稱為“神仙居”的異度空間而他身邊的年輕女性卻說(shuō)“有安全感”的原因所在。