噬磕與賁卦，這兩個(gè)卦乍一看似乎沒(méi)有什么關(guān)系，但是細(xì)究下來(lái)兩者一者說(shuō)的是以刑罰手段來(lái)懲治社會(huì)中的違法亂紀(jì)現(xiàn)象，而一者則是以文飾教化來(lái)對(duì)社會(huì)施以影響。其實(shí)展示的正是對(duì)社會(huì)或是團(tuán)隊(duì)的不同管理方式，一者以法律，一者以文化，相輔相成，相互互補(bǔ)。

噬磕卦的下卦為震象征的刑罰的威懾，上卦為火，象征明察秋毫。從卦象上看，有以雷霆手段來(lái)顯示明察秋毫之智的意向。但若從卦形上看，則像是一個(gè)半張的口中咬噬硬物。事實(shí)上也可以理解為，對(duì)于團(tuán)隊(duì)中那些有意挑戰(zhàn)秩序法律的刺頭，就需要及時(shí)干預(yù)，強(qiáng)勢(shì)減除，唯有如此團(tuán)隊(duì)之間的運(yùn)作才能順暢安寧，因此卦辭有云：亨，利用獄。而噬磕卦動(dòng)用雷霆手段的核心在于，“剛?cè)岱?，?dòng)而明”，即區(qū)分善惡，行動(dòng)果決且明察秋毫。這要求管理者在處理問(wèn)題時(shí)既要有決斷力，又需秉持公正，避免濫施刑罰或姑息養(yǎng)奸。唯有剛?cè)岵?jì)，因事制宜，才能使紀(jì)律有效、人心歸服，從而實(shí)現(xiàn)治理的亨通。

而賁卦的卦象則恰恰相反，下卦為離為火，象征著文明，上卦為艮為山，象征止于篤實(shí)。山下有火，說(shuō)明文明已至于極致，而止于篤實(shí)，所強(qiáng)調(diào)的便是文史需要有其實(shí)質(zhì)。 文乃事物的修飾，而質(zhì)乃事物的本質(zhì)。因此在賁卦之中文飾不可脫離本質(zhì)而存在，也不可太過(guò)，否則過(guò)于繁文縟節(jié)就舍本求末，過(guò)猶不及了。因此，卦辭亦云：“小利有攸往”強(qiáng)調(diào)了個(gè)“小”方可“亨”。即用文明禮儀來(lái)規(guī)范人的行為，也許止于當(dāng)止之處。

簡(jiǎn)而言之，噬磕卦是以雷霆般的威懾力去執(zhí)行光明正大的律法，以震之動(dòng)達(dá)離之明，側(cè)重于武力整合和強(qiáng)制的秩序。而比卦則是以篤實(shí)穩(wěn)重之德為根基，施以文明的光輝，便是以離之明養(yǎng)艮之止，側(cè)重的是文化的浸潤(rùn)和自發(fā)的秩序。但兩者都強(qiáng)調(diào)適可而止，不可太過(guò)。

而兩卦之間存在的深刻統(tǒng)一，噬磕的強(qiáng)勢(shì)手段是賁卦文明秩序的保障。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文明教化失去效果時(shí)，便只能以法律刑罰來(lái)為止最基本的秩序，為文教的復(fù)興創(chuàng)造條件。可見(jiàn)，賁卦的文明秩序，亦是噬磕法治刑罰的最終目的噬磕中的強(qiáng)制手段不是為了懲罰而懲罰，而是為了建立一個(gè)不需要刑罰威懾，就可以做到人人自首其分的文明和諧社會(huì)。而兩者其實(shí)就共同構(gòu)成了團(tuán)隊(duì)和社會(huì)管理的“刑德二柄”，缺一不可。

在歷史上對(duì)“刑德二柄”的應(yīng)用體現(xiàn)了噬磕與賁卦的統(tǒng)一和諧的案例便是漢宣帝的以“霸王道雜之”的治國(guó)方式。漢宣帝曾明確提出“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，其中的霸道便是近于噬磕的刑威法治，王道則是近于比卦的文飾教化。

漢宣帝來(lái)自于民間，深知民間疾苦，因此其上位之后對(duì)于官僚吏治的管理內(nèi)核是嚴(yán)明的法治。他重用精通律法的官員，嚴(yán)厲打擊官吏腐敗和豪強(qiáng)欺壓，就如噬磕卦象傳所言“先王以明罰敕法”，其目的在于清除社會(huì)治理中的“梗阻”。在吏治管理過(guò)程中，他相當(dāng)注重考核官員的時(shí)機(jī)政策，且賞罰分明。這亦是體現(xiàn)了噬磕卦“動(dòng)而明”的特質(zhì)，以確保法令的暢通。

在賁卦的維度上，漢宣帝以法治為基礎(chǔ)，大力構(gòu)建禮樂(lè)文明，以文飾教化成人。在漢宣帝在位期間多次記錄祥瑞，并因此七次改元，而這亦是一種“賁”的文化修飾。只是我們需要了解的是，漢宣帝的頻繁記錄祥瑞和改元，和后世某些帝王的迷信行為還是有所區(qū)別的。只因漢宣帝作為漢武帝的曾孫，乃當(dāng)年因巫蠱之禍的而被迫起兵失敗的戾太子劉據(jù)之孫。

自幼便因巫蠱之亂而入獄，直至成年后才被被霍光尋回推上皇位。因此他繼位的合法性存在先天的脆弱性，不得不根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)社會(huì)風(fēng)氣，而以祥瑞作為天意來(lái)強(qiáng)化其皇權(quán)的合理和合法性。就如同比卦彖傳中所云“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。宣帝正是通過(guò)宣揚(yáng)這些“天文”祥瑞，來(lái)“化成”天下人對(duì)其通知的接受和認(rèn)同，這何嘗不是宣帝的“霸王道雜之”中王道一面的極致體現(xiàn)。

不過(guò)，在宣帝批評(píng)其太子耽于儒學(xué)只知用德教時(shí)，我們便可知宣帝是深諳治理單靠“賁”的文飾將會(huì)流于虛弱，還需要根植于“噬磕”的剛正秩序。唯有二者的結(jié)合，才造就了西漢的中興之治。