1948年10月，濟(jì)南戰(zhàn)役結(jié)束后，卓繼福在華東支前司令部大站工作，正在為即將展開(kāi)的淮海戰(zhàn)役籌措糧秣。就在這時(shí)，他從父親來(lái)信中得知：二弟卓繼祿已在濟(jì)南戰(zhàn)役的一次阻擊戰(zhàn)中犧牲。噩耗傳來(lái)，“我的淚水忍不住嘩嘩地就下來(lái)了”。首先涌上心頭的，并不是光榮之感，而是復(fù)雜、沉重，甚至帶著自責(zé)的痛楚。他忍不住后悔，當(dāng)初正是自己動(dòng)員弟弟參軍。回想二弟離家時(shí)的場(chǎng)景，父親半是責(zé)怪、半是擔(dān)憂的話又在耳邊響起：“你讓他去了，要是有個(gè)三長(zhǎng)兩短的，你看我饒不饒得了你?！倍艿芘R走時(shí)的那句“哥，你就放心吧，不管走到哪兒，咱也不會(huì)給老家人丟臉的”，則為這份悲痛添上一層更難以言說(shuō)的重量。宏大敘事中的“為革命獻(xiàn)身”，在這一刻并沒(méi)有抹平家庭內(nèi)部的痛楚；恰恰相反，它首先是以最私人、最尖銳的方式降臨。

北京，天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑浮雕：渡江戰(zhàn)役。視覺(jué)中國(guó) 圖

更值得注意的是，當(dāng)卓繼福抽空回家，并沒(méi)有等來(lái)預(yù)想中的責(zé)備，而是“有生以來(lái)第一次看到爹這樣傷心，第一次看到爹落淚，也是第一次聽(tīng)到爹征求我的意見(jiàn)”。父親幾近乞求地說(shuō)：“小春子死在戰(zhàn)場(chǎng)上了，我們不能讓他在外面做一個(gè)孤魂野鬼啊。我想把小春子運(yùn)回來(lái)，你看行不？”這句再樸素不過(guò)的話，幾乎點(diǎn)明了中國(guó)社會(huì)關(guān)于死亡歸宿的深層情感結(jié)構(gòu)。所謂“孤魂野鬼”，并不只是存在于民間觀念中的想象，更是一種對(duì)至親客死他鄉(xiāng)、無(wú)人照看、無(wú)所歸依的不忍。戰(zhàn)爭(zhēng)可以迫使革命者遠(yuǎn)離故土，但在情感和倫理上，家庭仍然期待游子能夠回到故鄉(xiāng)、回到祖先共同體的庇護(hù)之中。對(duì)于卓家而言，兒子首先不是抽象的“烈士”，而是一個(gè)等待回家的親人。

但在戰(zhàn)亂年代，這顯然又不只是家庭內(nèi)部的事務(wù)。卓繼福去找村長(zhǎng)和區(qū)干部說(shuō)明父親的想法，村里和區(qū)上都表示支持，還專(zhuān)門(mén)派人陪同前往。鄰村村長(zhǎng)知道他們只有獨(dú)輪車(chē)、不便拉棺，甚至主動(dòng)送來(lái)平板車(chē)。最終，父親一行在靠近兗州運(yùn)河邊的小村孫家莊找到了卓繼祿的墳塋，墳前還插著木牌，寫(xiě)著“十一團(tuán)三營(yíng)九連卓繼祿，23歲”。在這里，私人哀痛已開(kāi)始與基層組織、鄉(xiāng)村社會(huì)以及戰(zhàn)時(shí)行政網(wǎng)絡(luò)發(fā)生聯(lián)結(jié)。找到墳、辨認(rèn)名、運(yùn)回鄉(xiāng)，這些看似瑣碎的動(dòng)作，實(shí)際上正構(gòu)成了烈士得以被確認(rèn)、被安置、被記住的關(guān)鍵前提。

遺體運(yùn)回村時(shí)，村民們大多前來(lái)送行，許多人不住嘆息：“太年輕，太可惜了”。因尸體已然發(fā)臭，有村民用酒噴灑，以去味除蠅；下葬之時(shí)，不少人泣不成聲。這些細(xì)節(jié)并不“宏大”，卻比任何贊辭都更能說(shuō)明問(wèn)題。革命中的死亡從來(lái)不是純粹觀念化的崇高，它總是沾著泥土、氣味、汗水與淚水，始終嵌刻在鄉(xiāng)土社會(huì)最具體的感官經(jīng)驗(yàn)和倫理關(guān)系之中。

淮海戰(zhàn)役之后、渡江戰(zhàn)役之前，卓繼福專(zhuān)門(mén)請(qǐng)假回鄉(xiāng)祭看二弟。他寫(xiě)道：“我們卓家的墳地里，茂密而高大的松樹(shù)青翠欲滴，娘和姐姐的墳旁又堆起了一個(gè)新墳。我在三個(gè)親人的墳前上了香，給娘和姐姐磕了頭。然后，默默地佇立在二弟的墳前。山風(fēng)起了，松枝在風(fēng)中沙沙作響，如同一支抑壓在我心中的哀歌，在空曠的山谷里回蕩，如泣如訴……”站在新墳前，母親的淚眼、姐姐年輕的面容、弟弟稚嫩的臉，又一一浮現(xiàn)；尤其是魯西南意外相逢時(shí)，弟弟穿著軍裝、打著綁腿、背著背包、扛著槍?zhuān)瘹獠臉幼樱笆悄敲辞逦?，那么生?dòng)”。那些幼年時(shí)一起玩耍、干活、趕集的日常情景，也一幕幕重回眼前，恍如昨日。死亡并未將逝去的親人立即推入抽象的紀(jì)念對(duì)象之列；相反，它首先使逝者以最具體、最瑣細(xì)，也最無(wú)法替代的方式回到血親的記憶之中。

卓繼福后來(lái)寫(xiě)道，村里人都惋惜：小春子若不是這么早犧牲，應(yīng)該“比他哥進(jìn)步更快，更有出息”。對(duì)此，他“非常認(rèn)同”。但他隨即又說(shuō)：人生可短可長(zhǎng)，重要的不是活了多少歲，而是這一生是否活得有意義。弟弟雖然只活了23歲，卻比“碌碌無(wú)為活到100歲更有意義”。解放后，人民政府確認(rèn)卓繼祿為烈士，父親也因此享受烈屬待遇，直至去世。至此，一個(gè)普通鄉(xiāng)村青年的死亡，才真正被納入國(guó)家命名、制度優(yōu)待與公共記憶之中。也就是說(shuō)，卓繼祿的故事之所以最終成為“烈士”的故事，并不只是因?yàn)樗麘?zhàn)死疆場(chǎng)，更因?yàn)槠渌劳鼋?jīng)由家屬尋找、地方支持、身份辨認(rèn)、歸葬故里、國(guó)家確認(rèn)與烈屬優(yōu)待等多個(gè)環(huán)節(jié)，才被一步步接續(xù)為被承認(rèn)的歷史事實(shí)。[1]

卓繼祿的經(jīng)歷普遍而又特殊。普遍在于，他的確只是千萬(wàn)犧牲者中的普通一員；特殊又在于，他和他的家庭是幸運(yùn)的。對(duì)比之下，并非所有人都擁有回家與被承認(rèn)的機(jī)會(huì)。1948年6月，豫東大戰(zhàn)期間，新華社的戰(zhàn)地記者季音隨軍向開(kāi)封進(jìn)發(fā)。19日夜行至開(kāi)封南門(mén)，他看到一長(zhǎng)溜大車(chē)從城里駛出，車(chē)上裝的盡是“像卷筒紙形狀的白布長(zhǎng)筒”。一問(wèn)方知，那里面全是犧牲戰(zhàn)士的遺體。面對(duì)此景，他不禁聯(lián)想：“這一車(chē)車(chē)犧牲的戰(zhàn)士是哪一支部隊(duì)的？里面有我認(rèn)識(shí)的戰(zhàn)友嗎？”隨即陷入回憶，“一年多來(lái)，我已經(jīng)送走了好幾個(gè)戰(zhàn)友……”[2]

這其中，有與他一同參加如皋南戰(zhàn)役采訪、曾一起誤入敵陣的青年記者司徒慧，是“一個(gè)敦厚而工作勤奮的年輕人”；有剛從上海到解放區(qū)、第一次參加戰(zhàn)斗便被炸彈擊中的陳夏；還有他的至交徐一豐——“我們一起在蘇北前線度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)戰(zhàn)斗的日日夜夜，在夜晚的行軍途中，我們無(wú)所不談，兩個(gè)年輕人憧憬著美好的未來(lái)”。徐一豐曾說(shuō)，等解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，要找一個(gè)紡織女工做妻子，組成一個(gè)小家庭。這個(gè)湖南青年過(guò)去在內(nèi)部肅反審干中受過(guò)委屈，不愿多談，但季音看得出來(lái)，身為宣教干部的他，本可以不必在第一線上沖鋒陷陣，但他是在以勇敢作戰(zhàn)的實(shí)際行動(dòng)證明自己的忠誠(chéng)?？勺罱K，在1947年1月的魯南戰(zhàn)役中，徐一豐只身沖入敵陣，“從此再也沒(méi)有回來(lái)，連遺體都沒(méi)有找到”。[3]

卓繼祿尚能被家人找到、重新獲得祖先共同體的庇護(hù)，而徐一豐卻“連遺體都沒(méi)有找到”；更不必說(shuō)，還有更多人連姓名都未曾留下。兩種結(jié)局之間的天差地別，并不只是命運(yùn)的偶然，也揭示了革命戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜性帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性疼痛。并非每一位死者都能順利進(jìn)入“烈士”的完整敘事。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，死亡發(fā)生在最混亂、最流動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中，遺骸可能散失，身份可能模糊，家屬也可能長(zhǎng)期無(wú)從確知親人下落。換言之，從戰(zhàn)場(chǎng)上的死亡到國(guó)家記憶中的“烈士”，中間橫亙著一條漫長(zhǎng)而脆弱的鏈條。卓繼祿之所以最終成為“烈士”，并不僅僅因?yàn)樗麘?zhàn)死于戰(zhàn)場(chǎng)，更因?yàn)檫@條鏈條在他身上艱難而有效地延續(xù)了下去。

也正是在這一層意義上，我們才更容易理解中共革命中的烈士紀(jì)念。死亡原是任何人都無(wú)法逃避的終點(diǎn)，生命會(huì)衰敗，肉身會(huì)腐朽，個(gè)體終究要敗給時(shí)間。也正因如此，“不朽”才會(huì)成為人類(lèi)反復(fù)追尋的目標(biāo)。肉身既無(wú)法長(zhǎng)存，人們所能寄望的，便是另一種延續(xù)，在死后仍被安放進(jìn)某種超出個(gè)體有限性的意義結(jié)構(gòu)之中。所謂不朽，說(shuō)到底，不過(guò)是對(duì)遺忘的抵抗，是對(duì)生命終將消散這一命運(yùn)的遲緩回答。

以家庭為單位的私人祭奠當(dāng)然可以保存記憶，在某種程度上克服個(gè)體生命的有限性，卻往往也只能使這種記憶停留在血緣共同體之內(nèi)，限于家族內(nèi)部有限的哀思與追懷，并終將隨著代際更替而逐漸暗淡。與之相對(duì)，革命所描繪的集體主義世界，則提供了另一種想象：在其中，個(gè)體不再孤立無(wú)援，而是通過(guò)團(tuán)結(jié)、組織與共同奮斗，參與一種遠(yuǎn)大于個(gè)人生命的事業(yè)。革命所不斷指向的人類(lèi)解放理想，為原本零碎、短暫、充滿偶然性的個(gè)體生命建立起了一種前后貫通的歷史聯(lián)系。渺小與浩瀚、短暫與永恒之間形成了強(qiáng)烈對(duì)照。正是這種對(duì)照，使共產(chǎn)革命構(gòu)成了某種程度上的精神召喚。畫(huà)家吳聯(lián)膺在日記里曾寫(xiě)過(guò)一段極具代表性的心境：“幾天來(lái)這小莊上是來(lái)來(lái)往往的無(wú)盡的擔(dān)架之流，看到多少血跡，多少失血的年輕的黃臉啊！但還有多少犧牲的沒(méi)看到的年輕的臉啊！”想到這里，他“含淚軟了腿”；可與此同時(shí)，他又為自己“活在這大時(shí)代”而感到驕傲，“感到這是大事情我興奮到戰(zhàn)抖”，甚至因病無(wú)法直接上陣而懊惱不已，“不去直接參加，不去親臨陣仗，不是將來(lái)哭也哭不回來(lái)么？”[4]死亡的焦慮與歷史使命的召喚，恰恰在同一顆心里并存。個(gè)體命運(yùn)越是脆弱，反而越容易使個(gè)體將自身命運(yùn)置入更大的集體事業(yè)中去理解。

中共對(duì)烈士的公共紀(jì)念，恰恰在相當(dāng)程度上回應(yīng)了個(gè)體的脆弱與有限，從而為那些無(wú)法回家，甚至“無(wú)名無(wú)姓”的犧牲者們，安排了一個(gè)超出自然生命的歷史位置。家庭祭奠細(xì)微，國(guó)家紀(jì)念宏大，二者看似并不屬于同一套邏輯；但革命恰恰試圖在二者之間建立通道。由于事業(yè)本身被賦予了偉大與正當(dāng)性，那么，為這一事業(yè)而死的人們，也就可能因獻(xiàn)身浩瀚的事業(yè)而擺脫個(gè)體的渺?。患彝ヒ驀?guó)家的認(rèn)定與紀(jì)念而使私人失落獲得某種公共意義，集體則因無(wú)數(shù)個(gè)體的投入與犧牲而使自身理想擁有了現(xiàn)實(shí)的重量。一個(gè)普通人的名字，原本也許只會(huì)留在家族口耳之間，數(shù)十年后便無(wú)人提起；可一旦與革命相連，他便可能以“有名”或“無(wú)名”的方式進(jìn)入國(guó)家敘事、地方紀(jì)念與后來(lái)的講述之中。對(duì)于長(zhǎng)期處于歷史邊緣的普通勞動(dòng)者而言，這一點(diǎn)具有近乎顛覆性的意義。普通人的生命，由此第一次以如此強(qiáng)烈的方式，被允諾能夠超越私人家族的狹小范圍，而匯入更大的歷史洪流。

盡管“不朽”這一概念本身，可能會(huì)在某種程度上遮蔽死亡本身的慘烈與私人的悲痛，但國(guó)家紀(jì)念與家庭祭奠并非天然對(duì)立。恰恰相反，中共革命較為細(xì)致之處，正在于它努力將個(gè)體生命、家庭哀痛與集體理想重新編織在一起，使普通人的死亡不僅被家族所接納，也為更多不能留下姓名的人，持續(xù)活在更大的共同體的記憶之中，活在國(guó)家所給予的承認(rèn)之中，活在后人對(duì)其意義的不斷重申之中，最終使他（她）們有限的人生在一個(gè)更大的歷史敘事中獲得延續(xù)。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍中曾流傳著這樣一句話，叫“革命成功”。每名紅軍官兵都清楚它的實(shí)際所指——并非“享?！?，而是“犧牲”。莫文驊回憶說(shuō)，“每當(dāng)一個(gè)同志犧牲了，大家就說(shuō)：‘他革命成功了’”。[5]若脫離具體語(yǔ)境，這樣的話近乎冷酷；但回到當(dāng)年前途未卜的處境中，它卻首先是一種對(duì)死亡的艱難命名。死亡無(wú)法避免，悲傷也無(wú)法消除，但革命者必須在一再失去同伴之后繼續(xù)走下去、活下去，于是只能將“不可承受之重”轉(zhuǎn)譯為共同體能夠理解和承接的語(yǔ)言。所謂“成功”，并不是對(duì)死亡的輕慢，而是一種極端處境中的自我支撐。

勝利之后，幸存者們屢屢回望來(lái)路上的斑斑血跡。李敬在致友人的信中，曾告誡其力克享樂(lè)主義思想。他寫(xiě)道：新的勝利形勢(shì)不是唾手得來(lái)的，而是“艱苦奮斗和英勇奮斗得求的”；從華北到華中、華南，從黑龍江岸到南海之濱，從陜北到西寧，這萬(wàn)里征程，絕不是“走山觀景、逍遙自在”地走出來(lái)的，而是“全國(guó)人民用自己的力量，用自己的血汗，用自己的生命”殲滅強(qiáng)敵、突破重重艱險(xiǎn)之后，才開(kāi)辟出的新局面。征途之上，“灑有同志們的血跡，在原野上埋葬著烈士們的尸骨，一座座的城頭上刻畫(huà)著戰(zhàn)友們的英名”，中華人民共和國(guó)正是在這樣的斗爭(zhēng)中艱難誕生。也正因如此，毛澤東關(guān)于“奪取全國(guó)勝利這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”的告誡，才成為幸存者們的切膚之感：勝利來(lái)之不易，來(lái)路不可遺忘，未來(lái)任重道遠(yuǎn)。[6]

因此，死亡并不只屬于死者，它也深刻改寫(xiě)了活下來(lái)的人的自我認(rèn)知。一個(gè)人之所以活著，某種程度上正因?yàn)閯e人已經(jīng)死去；于是，活著本身便帶有一種新的存在重量。楊煥章常對(duì)家人說(shuō)：“錢(qián)和物是有價(jià)的，人的名聲是無(wú)價(jià)的。我們凡事都要和在革命事業(yè)中犧牲的同志比?！盵7]曾志在遭遇不公境遇時(shí)，也以“想想許多人為革命流血犧牲了，活著的人更應(yīng)該有堅(jiān)定的革命意志”來(lái)寬慰自己，并由此要求自己“保持革命樂(lè)觀主義，把個(gè)人心中的苦樂(lè)埋在心中，投入到新的環(huán)境中去”。[8]無(wú)論這些表述后來(lái)被如何政治化，它們至少透露出一種真實(shí)的心理結(jié)構(gòu)：死去的同志，成為活著的人衡量自身、約束欲望、重新安頓挫敗感的重要尺度。值得注意的是，在幸存者的回憶中，死去的人們往往不再單純以個(gè)體形象出現(xiàn)，而逐漸匯聚為一個(gè)抽象而莊嚴(yán)的整體。而犧牲之所以能夠被不斷提及，不僅因?yàn)槠鋺K烈，更因它被解釋為通向更高歷史目標(biāo)的一部分。個(gè)體的死亡，正是在這一歷史關(guān)聯(lián)之中，被賦予了超出私人命運(yùn)的分量。

1949年10月，人民英雄紀(jì)念碑正式奠基，廣場(chǎng)上的凝望把許多名字聚攏，也把更多名字留在空白之處。毛澤東站在中華人民共和國(guó)成立這一結(jié)果上，向前追溯三年以來(lái)、三十年以來(lái)，以至1840年以來(lái)所有“為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們”。新中國(guó)的成立，反過(guò)來(lái)重新解釋了此前所有的分散、失敗與未竟之志，將卓繼祿、司徒慧、陳夏、徐一豐……，乃至無(wú)數(shù)無(wú)法回家的人們、無(wú)數(shù)無(wú)名的死亡，均囊括在內(nèi)，并賦予他（她）們“永垂不朽”的資格。于是，“他革命成功了”像一聲晚來(lái)的回響，不再只是戰(zhàn)時(shí)的自我支撐，而成為勝利之后對(duì)犧牲的遲到確認(rèn)。

注釋：

[1]卓振翠、侯松編：《沂蒙之子：卓繼福回憶錄》，北京：中共黨史出版社，2008年，第141—143頁(yè)。

[2]季音：《風(fēng)雨伴我行——一個(gè)老記者的回憶》，鄭州：河南人民出版社，2003年，第116—117頁(yè)。

[3]季音：《風(fēng)雨伴我行——一個(gè)老記者的回憶》，第116—117頁(yè)。

[4]吳聯(lián)膺：《烏扎拉日記六十年》上冊(cè)，上海：上海交通大學(xué)出版社，2017年，第397、398頁(yè)。

[5]莫文驊：《莫文驊回憶錄》，北京：解放軍出版社，1996年，第153頁(yè)。

[6]羅善蘭編：《李敬日記（1946—1953年當(dāng)兵時(shí)期）》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第612頁(yè)。

[7]吳稼森：《歲月留痕：新四軍老戰(zhàn)士吳稼森回憶點(diǎn)滴》，自印本，出版時(shí)間地點(diǎn)不詳，第85頁(yè)。

[8]曾志：《一個(gè)革命的幸存者——曾志回憶實(shí)錄》下冊(cè)，廣州：廣東人民出版社，1999年，第481頁(yè)。