后山道師：無(wú)妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途『原創(chuàng)』

《周易》六十四卦中的無(wú)妄卦，帛書(shū)本作“無(wú)孟”。無(wú)妄卦在《周易》通行本第二十五卦，在帛書(shū)本第七卦。

無(wú)妄卦下震上乾，震為主，乾為客。“乾”為天，“震”為雷，天下轟響著雷霆，象征天威，人當(dāng)戒其容止，恐懼修省，不敢妄為。

卦辭：“元亨，利貞；其匪正有眚，不利有攸往?！比f(wàn)物皆“不妄為”之時(shí)，至為亨通，利于守持正固；背離正途會(huì)有禍患，不應(yīng)有所前往。

“元亨，利貞”，表示物不妄為，則為亨通，利于貞正。事物都不會(huì)詐為虛偽，而是俱行實(shí)理。

“匪”意即非，“正”為“妄”之反面。不正為妄，妄行妄為，會(huì)有災(zāi)禍。

《彖傳》說(shuō)，“無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主于內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)；大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！”

內(nèi)卦“震”的陽(yáng)爻初九從外卦而來(lái)，成為“無(wú)妄”之主爻，所以說(shuō)“剛自外來(lái)而為主于內(nèi)”。下“震”動(dòng)而上“乾”健，故云“動(dòng)而健”。

九五剛爻居中而有六二正應(yīng)，即“剛中而應(yīng)”。意味著持守正道而行動(dòng)順天，是為無(wú)妄之舉，大亨之道。

上九已處“無(wú)妄”卦之極，再要有所前往，將沒(méi)有出路，若遠(yuǎn)離正道而妄行，必然得不到“天命”的佑助。

《象傳》說(shuō)，“天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！鄙锨瑸樘?，下震為雷，天下雷聲震行，象征萬(wàn)物皆懷敬畏之心，不敢妄為。

不能順時(shí)而靜是“妄”，不能順時(shí)而動(dòng)也是“妄”。

初九爻辭，“初九，無(wú)妄，往吉”。初九為陽(yáng)，居“無(wú)妄”之初，要上行發(fā)展；陽(yáng)爻居剛位，得正；不邪妄，順時(shí)而動(dòng)，動(dòng)能得正，故可獲吉。

《象傳》說(shuō)初九“無(wú)妄之往，得志也”，不妄為而前往，能得遂進(jìn)取的意愿。

在無(wú)妄之初，只要遵循正道而動(dòng)，就能獲得吉祥。

六二爻辭，“六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往”。六二陰爻處柔位，亦得正；初爻得正而云“往吉”，六二得正亦云“利有攸往”。“不耕獲，不菑畬”，意思是不犁地播種，不開(kāi)墾田地。

在“無(wú)妄”之初，動(dòng)之始，順勢(shì)而為，不刻意追求耕耘和收獲，不急于開(kāi)墾良田，反而有利于有所前往。

《象傳》說(shuō)“不耕獲，未富也”，說(shuō)明六二未曾謀求富貴，而是順應(yīng)時(shí)勢(shì)。

六三爻辭，“六三，無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”。六三陰爻處剛位，失正；居下卦之終，為動(dòng)之極，所以以“有災(zāi)”示警：無(wú)妄尚有災(zāi)，妄則可知。

有一個(gè)人把牛拴在樹(shù)下，過(guò)路的人將牛牽走，居住在他家附近的人卻受到懷疑，遭到拘捕，這可真是飛來(lái)橫禍。

《象傳》說(shuō)“行人得牛，邑人災(zāi)也”，路過(guò)的行人牽走了牛，居住在家中的人卻無(wú)緣無(wú)故遭到拘捕之災(zāi)。即使自己無(wú)妄行，也可能遭遇意外的災(zāi)禍。

九四爻辭，“九四，可貞，無(wú)咎”。九四處上卦之初，本為“多懼”之位；又陽(yáng)爻處柔位，且能得正守雌。如此一來(lái)，自然有利于占問(wèn)，而無(wú)邪妄之災(zāi)。

《象傳》說(shuō)“可貞無(wú)咎，固有之也”，要牢固守正才能長(zhǎng)保無(wú)害。

在特定的環(huán)境中，只要能夠堅(jiān)守正道，就能避免災(zāi)禍。

九五爻辭，“九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜”。九五與六二相同，皆居中得正，動(dòng)靜適中，順時(shí)守正，故二有利而五有慶。行為不虛妄卻染上了疾病，即使是不服藥也能有病愈之喜。

《象傳》說(shuō)“無(wú)妄之藥，不可試也”，治療無(wú)妄之疾的藥不可嘗試妄用。

當(dāng)處于“無(wú)妄”之時(shí)，陽(yáng)剛中正，居尊善治，其下均不敢妄為，縱使偶遇小災(zāi)，這些小災(zāi)也不源于妄行，因此可以不治，讓它自己消除。

上九爻辭，“上九，無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利”。上九與初九正相對(duì)，初九為“無(wú)妄”之初，行動(dòng)有吉；上九為“無(wú)妄”之終，行動(dòng)有災(zāi)；初九得正，動(dòng)則有利；上九陽(yáng)爻處柔位，失正，動(dòng)則不利。

雖皆“無(wú)妄”，但時(shí)辰不同則結(jié)果各異。無(wú)妄尚且“行有眚”，何況妄乎？

上九的《象傳》說(shuō)“無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也”，爻至上九，窮極無(wú)路，若仍妄動(dòng)，則無(wú)妄也變?yōu)橥袆?dòng)就會(huì)有災(zāi)害。

無(wú)妄卦，不妄為。卦辭從正反兩面揭示其主旨：萬(wàn)物“無(wú)妄”之時(shí)必然極為亨通，利于守正；違背正道者此時(shí)將遭禍患，動(dòng)輒失利。

六爻情狀雖皆呈“不妄為”之象，但吉兇利咎各不相同。初九、六二，順時(shí)而動(dòng)，故而“吉”“利”；上九動(dòng)不順時(shí)，所以“有眚”；九四順時(shí)而靜，因而“無(wú)咎”。

若想長(zhǎng)久保持“無(wú)妄”，避害就利，凡事動(dòng)靜行止，都不能不審時(shí)度勢(shì)?！白R(shí)時(shí)”必須建立在“守正”的基礎(chǔ)上，一旦失去正途，則無(wú)吉利可言。

爻辭也指出特殊現(xiàn)象：六三無(wú)所妄為，卻飛來(lái)橫禍；九五無(wú)妄得疾，不治自愈。

動(dòng)靜兇吉并非都與“時(shí)”緊密相連，還存在一些由冥冥之中不可測(cè)的偶然因素所決定的意外情況。必須承認(rèn)客觀存在，但又不能因此否認(rèn)事物之間存在必然聯(lián)系。若由此認(rèn)為“無(wú)妄”是錯(cuò)誤的，而“虛妄”是正確的，那便是大錯(cuò)特錯(cuò)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)妄卦予人的啟示是，遵循正道，不存非分之想，不做虛妄之事。

它提醒人們，在行動(dòng)中面臨困境或挫折時(shí)，不要輕易放棄正途，而應(yīng)堅(jiān)守信念，相信通過(guò)堅(jiān)持和努力，最終能夠克服困難。

后山道師曰：要認(rèn)識(shí)到偶然因素的存在，對(duì)于意外情況保持平和心態(tài)，不宜過(guò)分糾結(jié)和抱怨，然后審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)客觀情況和自身能力做出合理決策。

解讀《周易》是個(gè)主觀性的過(guò)程，不同的人可能會(huì)有不同的理解。無(wú)妄卦的含義和啟示也并非固定不變，應(yīng)根據(jù)個(gè)人背景和實(shí)際情況靈活處之。

后山道書(shū)后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書(shū)》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關(guān)系

大道是無(wú)形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿、福報(bào)……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》傳達(dá)的聲音

上神的大道，起于“無(wú)”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬(wàn)物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無(wú)”生“道”，“道”生“德”，經(jīng)由“道”而成其“德”

人們何時(shí)才得真的回身轉(zhuǎn)意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類(lèi)丟失已久的天性和自然？

古時(shí)上神之民，珍視自然、和諧與快樂(lè)

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無(wú)為”，順應(yīng)得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預(yù)，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書(shū)

跨越時(shí)空，連接古今的“河圖洛書(shū)”

“河圖洛書(shū)”與華夏古人的數(shù)字崇拜及時(shí)空認(rèn)識(shí)

伏羲與河圖的關(guān)系，是古人對(duì)智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書(shū)的傳說(shuō)，是古人對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐

《河圖洛書(shū)》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉(xiāng)姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書(shū)”的關(guān)系

南宋朝廷推崇河圖洛書(shū)，是皇權(quán)對(duì)族群意識(shí)形態(tài)的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現(xiàn)象鏈條

對(duì)“河圖洛書(shū)”的批判與反思，沒(méi)有停息過(guò)

社會(huì)文化對(duì)“河圖洛書(shū)”的升級(jí)解讀：古代星圖

“河圖”被附會(huì)延引的各種“遠(yuǎn)東數(shù)論”

“河圖”被延引附會(huì)的各種“遠(yuǎn)東義理”

河圖洛書(shū)：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數(shù)字矩陣，圣人效之象之則之

簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)與心性開(kāi)啟、智慧萌動(dòng)、創(chuàng)造力發(fā)端

河圖洛書(shū)的起源說(shuō)法，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，歷來(lái)繁多

“圖書(shū)”肯定派與“疑古”否定派的論爭(zhēng)

“河圖洛書(shū)”為何成了爭(zhēng)論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時(shí)間記錄體系，天干地支的傳統(tǒng)文化地位

天干地支不僅是時(shí)間記錄，也是文化傳統(tǒng)象征

天干地支與古代天文觀測(cè)和占星術(shù)之間的關(guān)系

時(shí)光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩(shī)行與宇宙的樂(lè)章-天干地支與陰陽(yáng)五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質(zhì)本色

陰陽(yáng)家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長(zhǎng)

數(shù)字崇拜與傳統(tǒng)命理學(xué)說(shuō)中的“數(shù)秘術(shù)”

大數(shù)據(jù)為古老的命理學(xué)披上“科學(xué)”的婚紗

后山道師對(duì)算命學(xué)問(wèn)的文化評(píng)價(jià)與理性審視

姻緣，即緣分機(jī)會(huì)和發(fā)展可能及優(yōu)劣好壞

通過(guò)生辰八字測(cè)算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運(yùn)性格

根據(jù)大運(yùn)和流年調(diào)整人生計(jì)劃和具體行動(dòng)

珍視當(dāng)下，把握未來(lái)，讓生命之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環(huán)變化

《周易》獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和哲學(xué)思想

卦象、卦辭與爻辭構(gòu)成《周易》中的“經(jīng)”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時(shí)空，對(duì)話古賢

文字古簡(jiǎn)，寓意深遠(yuǎn)，《周易》解讀，比較困難

陰陽(yáng)二分哲學(xué)，根深葉茂，應(yīng)用極為廣泛

天地?zé)o心，人類(lèi)有心，天地?zé)o為，人類(lèi)有為

大地博厚，承載萬(wàn)物，牝馬地生，行馳無(wú)疆

雷聲震動(dòng)，象征挑戰(zhàn)，面對(duì)變化，勇敢穩(wěn)健

陰性之風(fēng)，柔軟之象，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謙遜適應(yīng)

面對(duì)困境，保持冷靜，靈活調(diào)整，方可致勝

光明熱情，果斷行動(dòng)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

山巒峰嶂，動(dòng)靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵(lì)己惠人，和諧真誠(chéng)，視機(jī)而動(dòng)

隨著社會(huì)演進(jìn)，《周易》應(yīng)用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產(chǎn)中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機(jī)性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開(kāi)拓創(chuàng)新的力量和勇于進(jìn)取的精神

坤卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準(zhǔn)備

蒙卦：關(guān)于啟蒙、教育和成長(zhǎng)的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動(dòng)，保持耐心，把握時(shí)機(jī)

訟卦：不要過(guò)于執(zhí)著，避免陷入長(zhǎng)期爭(zhēng)端

師卦：培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作精神

比卦：營(yíng)造和諧親善的人際關(guān)系，共同發(fā)展

小畜卦：面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，保持冷靜和堅(jiān)定

履卦：尊重規(guī)則和秩序，避免麻煩和風(fēng)險(xiǎn)

泰卦：善于把握機(jī)遇，在順境中積極進(jìn)取

否卦：意識(shí)到潛在危機(jī)，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難

大有卦：發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，借助力量，實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)步

謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)

豫卦：面臨機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)，迅速反應(yīng)，積極行動(dòng)

隨卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)靈活應(yīng)變，心態(tài)晴朗信念堅(jiān)定

蠱卦：鑒前戒后謹(jǐn)始慎終，輕重得當(dāng)防微杜漸

臨卦：積極進(jìn)取保持謹(jǐn)慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對(duì)待他人滿懷誠(chéng)意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質(zhì)，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機(jī)

復(fù)卦：懷著新生期望，積累智慧，實(shí)現(xiàn)飛躍

無(wú)妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機(jī)遇防范風(fēng)險(xiǎn)

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養(yǎng)，澡雪情操

大過(guò)卦：勇敢謹(jǐn)慎，靈活務(wù)實(shí)，應(yīng)對(duì)變化，接納機(jī)遇

坎卦：信念堅(jiān)定，智慧應(yīng)對(duì)，積極運(yùn)作，化險(xiǎn)為夷

離卦：弘揚(yáng)文明，發(fā)揮光熱，中正柔順，實(shí)現(xiàn)自我

咸卦：以真誠(chéng)相應(yīng)心態(tài)對(duì)待他人和事物

恒卦：注意在合作的過(guò)程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關(guān)鍵在于“心誠(chéng)則靈”？

遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，退避等待更好的機(jī)會(huì)

明夷卦：艱難時(shí)刻，考驗(yàn)智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過(guò)程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：升遷固然可喜，但機(jī)遇挑戰(zhàn)同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應(yīng)對(duì)，保持冷靜堅(jiān)定

解卦：舒解險(xiǎn)難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對(duì)損益關(guān)系，要真誠(chéng)、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)

萃卦：團(tuán)結(jié)、聚集理念，利于交往與個(gè)人成長(zhǎng)

益卦：利用有利形勢(shì)，勇于進(jìn)取、積極作為

升卦：排開(kāi)不利因素，堅(jiān)定信念，持續(xù)努力

困卦：審視自身，明確位置，堅(jiān)定信念，耐心等待

井卦：真誠(chéng)信任，良好協(xié)作，愉悅性情，提高價(jià)值

革卦：把握進(jìn)取時(shí)機(jī)，存誠(chéng)守信，促進(jìn)變革

鼎卦：破除因循意識(shí)，去舊布新，避免冒險(xiǎn)

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動(dòng)

艮卦：世界紛繁復(fù)雜，自我約束，避免過(guò)度

漸卦：遵循漸進(jìn)原則，實(shí)現(xiàn)最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對(duì)利益沖突時(shí)，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹(jǐn)慎規(guī)范行動(dòng)

巽卦：保持謙遜態(tài)度，不驕不躁，應(yīng)對(duì)萬(wàn)變

兌卦：真誠(chéng)、平和、有原則，優(yōu)化人際關(guān)系

渙卦：凝聚力量、把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展

節(jié)卦：提高認(rèn)知，了解欲求，保持內(nèi)心平衡

中孚卦：心懷誠(chéng)信，也要靈活應(yīng)變，把握尺度

小過(guò)卦：保持清醒頭腦，有度行動(dòng)，和諧順利

既濟(jì)卦：戒驕戒躁，明智穩(wěn)健，不斷取得新成就

未濟(jì)卦：揚(yáng)長(zhǎng)避短，培優(yōu)抑劣，從“未濟(jì)”到“既濟(jì)”

第七章 道籍掠要

古《太平經(jīng)》的政治、道德、神學(xué)等內(nèi)容

太平道和五斗米道的教義及道術(shù)

從道家文化到道教實(shí)踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經(jīng)》

《上清大洞真經(jīng)》中神秘的存思、健身之法

包含哲學(xué)智慧與養(yǎng)生奧秘的《黃庭經(jīng)》

《靈寶經(jīng)》的兼收并蓄和刪改變化

簡(jiǎn)短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經(jīng)》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類(lèi)法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無(wú)、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內(nèi)心修養(yǎng)、自我超越等蘊(yùn)含

從《道德義淵》、《玄門(mén)大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經(jīng)典文集《開(kāi)元道藏》

“黃白術(shù)”的化學(xué)冶煉實(shí)驗(yàn)和長(zhǎng)生不死追求

內(nèi)丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨(dú)特地位的“三山符箓”

宣揚(yáng)神明監(jiān)督、善惡報(bào)應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達(dá)

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯(lián)系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術(shù)及通神方式

道教“正一派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法

抽簽解卦典籍中蘊(yùn)含的文化和心理現(xiàn)象

第八章 風(fēng)水?dāng)X珍

華夏風(fēng)水學(xué)的本質(zhì)是什么？

風(fēng)水學(xué)對(duì)華夏歷史發(fā)展的影響

理解傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系

風(fēng)水與華夏古代的生存環(huán)境認(rèn)知學(xué)

古代風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系復(fù)雜多面

古代風(fēng)水學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系神秘有趣

古代風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)”“理氣”等流派

智慧與爭(zhēng)議交織的古代風(fēng)水學(xué)家們

“氣”的暢旺是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的文化追尋

“陰陽(yáng)”理論是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的核心要素

“四象”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

“五行”學(xué)說(shuō)在古代風(fēng)水學(xué)中的地位

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“六合”概念及其應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“七星”概念及其應(yīng)用

“八卦”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

古代風(fēng)水學(xué)中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動(dòng)的神秘線條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無(wú)上的地位

特殊能量或氣息統(tǒng)帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的一些著名堪輿術(shù)士

堪輿中“陽(yáng)宅”與“陰穴”的擇地要點(diǎn)

重要器具羅盤(pán)在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

堪輿術(shù)士通過(guò)調(diào)整擺放來(lái)改善“風(fēng)水”

古人根據(jù)黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風(fēng)水師“擇時(shí)”的常用方法

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)對(duì)“吉祥樓層”的理解和選擇

風(fēng)水術(shù)士對(duì)“喬遷吉日”的分析和選擇

培養(yǎng)和提升，保持優(yōu)良的個(gè)人魅力

理解與尊重，成為一個(gè)優(yōu)秀的戀人

水到渠成，選擇吉時(shí)步入婚姻殿堂

平等與愛(ài)，營(yíng)造溫馨與幸福的港灣