文紅玉，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化；

郝海光，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

［摘 要］在技術(shù)加速與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的雙重作用下，“陌生人現(xiàn)象”在高校青年群體中日益凸顯，具體表現(xiàn)為教學(xué)場域中的交往冷卻與功能性出席、校園生活中的關(guān)系空轉(zhuǎn)與資本弱化及師生關(guān)系的儀式化轉(zhuǎn)向與交往距離感。從成因上看，高?！澳吧爽F(xiàn)象”由現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、媒介遷移與社會加速的耦合作用所致，源于空間“附近”的塌縮與虛擬“附近”的重構(gòu)，體現(xiàn)出青年在媒介化時(shí)代中社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的重組。從影響來看，高?！澳吧爽F(xiàn)象”雖導(dǎo)致青年社會情感疏離與公共性的弱化，但也促進(jìn)了其社會公平意識與契約邏輯的生成。隨著數(shù)字空間擴(kuò)張，高?！澳吧爽F(xiàn)象”持續(xù)演化，在此過程中青年也以主體性姿態(tài)重構(gòu)交往規(guī)則與社會意義，為“陌生”賦予新的社會意涵。

［關(guān)鍵詞］媒介化時(shí)代；青年關(guān)系；陌生人現(xiàn)象

一、

引言

在數(shù)字化進(jìn)程加速、生活節(jié)奏持續(xù)提速的當(dāng)代，青年人開始有更多的機(jī)會關(guān)注自我需要并追求自我實(shí)現(xiàn)（王云白，2021）。伴隨著媒介化時(shí)代的到來，青年群體的社會化路徑、交往方式與情感表達(dá)方式也被深刻重塑，“選擇性回應(yīng)”“低干擾共處”等行為模式越來越普遍。尤其是在高校這一本應(yīng)承載公共交流與思想碰撞的場域中，交往的“失語”與“降溫”現(xiàn)象在青年群體中逐漸顯現(xiàn)：“相遇但不相識、共處卻難共鳴”成為一種普遍經(jīng)驗(yàn)。曾有學(xué)者將這一現(xiàn)象稱為“大學(xué)生冷漠癥”（劉君，2014）。然而現(xiàn)在這一現(xiàn)象已不是零散個(gè)體的情感退縮，而是一種更為廣泛且日益加深的普遍存在。它表現(xiàn)為青年人交往意愿的系統(tǒng)性弱化、情感投入的普遍性稀釋，以及高校場域中交流功能的持續(xù)性退化。換言之，社會正在面對的不是孤立的“冷漠個(gè)體”，而是正在蔓延的高校“陌生人現(xiàn)象”。

當(dāng)前，高校“陌生人現(xiàn)象”已經(jīng)成為一個(gè)亟須關(guān)注的現(xiàn)實(shí)課題。它不僅反映了當(dāng)代青年在媒介化時(shí)代中人際關(guān)系的普遍轉(zhuǎn)向，也深刻影響著高校作為社會化主陣地的基本功能。當(dāng)課堂互動逐漸異化為“功能性出席”，寢室生活退化為“合租式共處”，師生關(guān)系滑向“儀式化溝通”時(shí)，青年個(gè)體在成長過程中便難以獲得必要的情感支持與社會化訓(xùn)練。這不僅削弱了他們的公共人格養(yǎng)成，也可能會加劇社會信任的斷裂與集體記憶的缺失。可以說，高校“陌生人現(xiàn)象”不僅是青年人際交往方式的變化，也折射出社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、媒介邏輯重塑與效率價(jià)值滲透等多重因素交織下的制度性癥候。近年來，已有許多學(xué)者從不同角度出發(fā)對相關(guān)問題進(jìn)行了研究。有學(xué)者以“陌生人社會”中的德育風(fēng)險(xiǎn)為視角，從“陌生人社會”本身的道德風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，探討了高校德育問題所面臨的挑戰(zhàn)，并提出了以道德建設(shè)為核心的對策建議（楊雪，2023）。還有學(xué)者從青年自身出發(fā)，將個(gè)體化趨勢解釋為當(dāng)代青年人對社交“邊界感”的呼喚，并認(rèn)為邊界觀的建構(gòu)能夠推動社交文化的良性發(fā)展（王昕迪、胡鵬輝，2022）。

與既有研究多以社會風(fēng)險(xiǎn)或個(gè)人心理敘述解釋不同，本文在進(jìn)行高?！澳吧爽F(xiàn)象”表征梳理和成因的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)的基礎(chǔ)上，將高校中的“陌生人現(xiàn)象”置于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與媒介結(jié)構(gòu)變遷的框架中，對高校交往的空間關(guān)系機(jī)理進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。本文試圖回答高校“陌生人現(xiàn)象”何以產(chǎn)生、如何對高校“陌生人現(xiàn)象”做出理論性分析、高校“陌生人現(xiàn)象”在宏觀上對社會造成了何種影響等問題，以期為高校育人機(jī)制與青年社會關(guān)系重建提供理論反思與實(shí)踐啟示。

二、

高?！澳吧爽F(xiàn)象”的現(xiàn)實(shí)表征

對高校“陌生人現(xiàn)象”的任何機(jī)制性解釋，都應(yīng)當(dāng)以對其現(xiàn)實(shí)表征的精準(zhǔn)刻畫為前提。這種“群體性孤獨(dú)”的癥候不僅影響青年的情緒狀態(tài)和社交能力，更在深層上動搖高校作為社會化主陣地的育人根基。為此，需要從課堂教學(xué)、校園生活與師生關(guān)系三個(gè)層面出發(fā)，分析“陌生人現(xiàn)象”在高校中的不同面向，并探討其背后更為深層的結(jié)構(gòu)性邏輯與情感演化機(jī)制。

（一）教學(xué)場域中的交往冷卻與功能性出席

“交往冷卻”作為高校課堂中的一種隱性氛圍，指的是在教學(xué)物理空間仍然存在的前提下，交往行為、情感回應(yīng)與認(rèn)知互動不斷減弱的過程。師生雖共享同一物理空間，但彼此之間的眼神交匯、語言互動與情感反饋呈現(xiàn)系統(tǒng)性弱化。課堂上，問題拋出無人應(yīng)答、討論環(huán)節(jié)陷入尷尬沉默、發(fā)言內(nèi)容趨于標(biāo)準(zhǔn)化與防御性表達(dá)，種種現(xiàn)象皆指向一種“功能性出席”的群體狀態(tài)。學(xué)生出于對課程要求的遵守被動到場，缺少主動探索知識的欲望；教師在時(shí)限、任務(wù)與評價(jià)壓力下授課，難以形成深層次的師生共鳴。最終，這導(dǎo)致空間上“同處一室”，精神上“各自為陣”的課堂生態(tài)?！俺聊辈辉偈桥及l(fā)的情緒表現(xiàn)，而是演變?yōu)榻虒W(xué)中持續(xù)存在的常態(tài)性姿態(tài)，并帶動課堂從交互場域向程序化場景演進(jìn)。此外，“功能性出席”的盛行也在潛移默化中改變著教師與學(xué)生之間的互動期望。當(dāng)學(xué)生不再期待課堂提供啟發(fā)或回應(yīng)，許多教師也被迫將教學(xué)簡化為知識傳遞與時(shí)間管理，雙方在互不打擾的默契中逐步削弱教育交往的生成與深度。這種看似“秩序良好”的教學(xué)場景，實(shí)則掩蓋了青年學(xué)生在認(rèn)知、情感、社會三重維度上的學(xué)習(xí)缺失，也深刻影響了高校育人功能的實(shí)現(xiàn)。

值得注意的是，“交往冷卻”與“功能性出席”并非個(gè)體懈怠的結(jié)果，而是結(jié)構(gòu)性邏輯變化下的集體應(yīng)對策略?；艨讼柕略谇楦袆趧拥南嚓P(guān)理論中指出，“勞動者的情感不是被操控的對象，而是具有強(qiáng)烈的自主性和能動性，能夠在與周圍世界的感觸中自發(fā)地產(chǎn)生勞動的動力與潛能”（田林楠，2022）。因此，當(dāng)制度目標(biāo)取代情感真實(shí)成為勞動的驅(qū)動時(shí)，個(gè)體將傾向于以“去情感化”的策略來回應(yīng)交往要求。在高校教學(xué)場域中，這種去情感化則是作為“情感勞動”中的自我保護(hù)機(jī)制，通過壓抑回應(yīng)欲望與表達(dá)沖動，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)防范與秩序維護(hù)的雙重目標(biāo)。課堂互動中的“情緒撤退”與“規(guī)范表達(dá)”，就是對制度邏輯優(yōu)先化的一種回應(yīng)型行為策略。具體來說，在“知識灌入—筆記整理—應(yīng)試輸出”的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生被動接受、謹(jǐn)慎發(fā)言、避免出錯成為最優(yōu)解。課堂被異化為“低風(fēng)險(xiǎn)策略場”，發(fā)言者往往被默認(rèn)為“表現(xiàn)欲強(qiáng)”或“搶風(fēng)頭”，沉默則成為最安全的自我防御。這一變化在哈貝馬斯“生活世界”中則體現(xiàn)為“制度對生活世界的殖民”（王鳳才，2024）。在工具理性驅(qū)動下，課堂逐步呈技術(shù)化、指標(biāo)化特征，喪失了其原初的社會生成屬性。當(dāng)一個(gè)公共場域無法提供安全表達(dá)、真實(shí)互動與共同生成的機(jī)會時(shí)，青年社會化的關(guān)鍵階段便面臨社交缺位。課堂由公共理性的“實(shí)踐場”退化為制度順從的“訓(xùn)練營”，削弱了青年的社會交往能力與公共人格養(yǎng)成，并導(dǎo)致其陷入更廣泛的社會疏離。

不難看出，教學(xué)場域中交往冷卻的生成，不僅是教學(xué)模式內(nèi)卷、評價(jià)體系功利化的副產(chǎn)物，而且深深嵌套于青年群體風(fēng)險(xiǎn)意識增強(qiáng)、表達(dá)意愿退縮、公共參與能力削弱的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變中。當(dāng)課堂從協(xié)作共學(xué)的關(guān)系空間退化為履約打卡的技術(shù)平臺時(shí)，青年學(xué)生的社會化路徑也由此斷裂。課堂的沉寂并非表象微瑕，而是教育溫度失衡、公共性失語的制度癥候。

（二）校園生活中的關(guān)系空轉(zhuǎn)與資本弱化

布迪厄的社會資本理論認(rèn)為，社會資本體現(xiàn)出個(gè)體在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所占的位置與影響力，且個(gè)體能夠通過社會關(guān)系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)自己的行動目標(biāo)（Bourdieu，1986）。社會資本既包括“關(guān)系本身”，也包括關(guān)系中可被動員的資源，如信息、支持與認(rèn)同等。社會資本的積累需要青年對人際關(guān)系的持續(xù)經(jīng)營和投入。然而在當(dāng)下高校中，青年“關(guān)系投資”意識淡薄，“快速連接—迅速退出”的功利化節(jié)奏壓縮了青年對關(guān)系的耐心，使他們普遍缺少真正可動員的社會資本，并形成“空轉(zhuǎn)”的關(guān)系悖論。

在寢室這一最親密的微觀社交單元中，關(guān)系空轉(zhuǎn)尤為顯著。傳統(tǒng)意義上，宿舍本應(yīng)是大學(xué)生成長過程中的“第二家庭”，承載青年人情感、經(jīng)驗(yàn)與共識的生成。但現(xiàn)實(shí)中，越來越多的寢室關(guān)系成為“同居型合租”：彼此不過問私事、不介入情緒、不共享日常。個(gè)體在逃避沖突的同時(shí)，也失去資本積累的可能，而寢室也隨之從關(guān)系空間退化為居住單位。某種程度上，這種沉默式共處并非缺乏交往意愿，而是青年個(gè)體在應(yīng)對高密度共處與高強(qiáng)度壓力時(shí)采取的一種社交策略。在“尊重邊界”與“回避交流”之間的模糊地帶，青年往往更傾向后者，從而在無聲之中錯失“共同生活”所帶來的個(gè)人成長。

相比之下，班級關(guān)系雖具有一定組織性與制度期望，但交往的實(shí)際生成仍多限于“事務(wù)配合”的功能層面。班會、課堂小組、集體活動等本該是社會資本積累的機(jī)會窗口，卻在高頻率的“任務(wù)社交”中逐漸流于形式。合作組隊(duì)止于課程結(jié)束，課后聯(lián)絡(luò)止于小組作業(yè)，學(xué)生之間的關(guān)系更多是一種“工具型關(guān)系”而非持續(xù)性互構(gòu)。在這一背景下，青年在面對班級社交時(shí)往往表現(xiàn)出極強(qiáng)的“選擇性在場”傾向：在需打卡、需配合的時(shí)刻出現(xiàn)，在不相關(guān)、不強(qiáng)制的場合迅速隱退。班級“集體感”的衰退不僅弱化青年在大學(xué)階段對公共責(zé)任與身份認(rèn)同的體驗(yàn)，也讓原本可以提供支持網(wǎng)絡(luò)的集體轉(zhuǎn)而成為一種“名義上的組織”。

學(xué)生組織及社團(tuán)作為高校中相對自愿參與的交往空間，本應(yīng)是打破專業(yè)壁壘、拓展人際半徑的重要渠道，然而，近年來這些組織的“功利主義”亦在悄然侵蝕其交往基礎(chǔ)。一方面，在學(xué)生干部任職高度制度化的背景下，許多學(xué)生組織運(yùn)作趨向“行政化”或“功利化”，原初的興趣紐帶與身份共鳴被事務(wù)推進(jìn)與榮譽(yù)爭奪所取代。個(gè)體參與學(xué)生會、研究生會等學(xué)生組織的動機(jī)往往出于“推免加分”“評優(yōu)資格”等外部考量?！耙詡€(gè)人需要為中心，以實(shí)用有效為價(jià)值目標(biāo)的自我設(shè)計(jì)方向和功利主義傾向”（崔乃鑫，2010）在學(xué)生組織中大行其道。另一方面，即便是社團(tuán)等興趣組織，也常常因成員更替頻繁、交流機(jī)制單向而難以構(gòu)建穩(wěn)固的關(guān)系。在這種交往模式下，“弱關(guān)系”缺乏向“強(qiáng)關(guān)系”演化的機(jī)制，導(dǎo)致社交資源無法沉淀為長期社會資本。

從社會互動的角度來看，寢室、班級與社團(tuán)三類空間所呈現(xiàn)的交往弱化，實(shí)則指向當(dāng)代青年交往方式的結(jié)構(gòu)性變化：關(guān)系的功能取向增強(qiáng)，情感的生成性減弱；交往的即時(shí)性增強(qiáng)，連接的持續(xù)性減弱；個(gè)體的邊界意識增強(qiáng)，共同體的認(rèn)同感減弱。這一切并非“性格內(nèi)向”所能解釋，而是青年在風(fēng)險(xiǎn)防范、注意力稀缺、身份重組等多重壓力下的理性選擇。

（三）師生關(guān)系的儀式化轉(zhuǎn)向與交往距離感

在高校教育結(jié)構(gòu)中，師生關(guān)系歷來被視為青年學(xué)生成長路徑中的關(guān)鍵支點(diǎn)。一方面，專職輔導(dǎo)員承載著思想引導(dǎo)、生活管理與心理支持等多重育人功能；另一方面，專業(yè)導(dǎo)師肩負(fù)著學(xué)術(shù)啟蒙、研究指導(dǎo)與職業(yè)規(guī)劃的引路責(zé)任。這一雙重機(jī)制的并行設(shè)計(jì)，旨在為學(xué)生提供情感依托與知識指導(dǎo)的復(fù)合支撐。然而，現(xiàn)實(shí)中的高校師生關(guān)系卻呈現(xiàn)一種日益突出的“儀式化”轉(zhuǎn)向，青年學(xué)生在“觸手可及”的制度角色前，常感“難以靠近”的交往距離，“陌生人現(xiàn)象”正在深刻改變著師生關(guān)系的溫度與密度。

在學(xué)生與輔導(dǎo)員的關(guān)系層面，“行政代理化”傾向愈發(fā)明顯。原本兼具“思想導(dǎo)師”“生活向?qū)А苯巧妮o導(dǎo)員，逐漸被重構(gòu)為事務(wù)性、指令性、監(jiān)管性的“執(zhí)行節(jié)點(diǎn)”。學(xué)生與輔導(dǎo)員之間的互動多集中于請假審批、評優(yōu)申報(bào)等“格式化”事務(wù)流程，溝通模式亦以“通告群發(fā)—反饋打卡—數(shù)據(jù)核查”為主。學(xué)生的身份被壓縮為一個(gè)個(gè)需要“完成任務(wù)的個(gè)體”，而非需要“理解與陪伴的青年”。即便輔導(dǎo)員在理論上仍負(fù)有對學(xué)生成長的“第一責(zé)任”，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中卻深陷“行政優(yōu)先”的邏輯，難以實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的深度交往。在這種制度環(huán)境下，青年學(xué)生對輔導(dǎo)員的情感認(rèn)同亦在不斷弱化。大多數(shù)學(xué)生將與輔導(dǎo)員的關(guān)系視作“務(wù)必維持但無須親近”的策略性社交，其互動邏輯亦從“主動信任”退縮為“必要回應(yīng)”。許多學(xué)生在心理上將輔導(dǎo)員視為“管理者”而非“傾訴者”。這不僅削弱了高校思政工作的情感根基，也在無形中放大了高校治理體系中制度性的“情感斷裂”。

而在導(dǎo)師與學(xué)生之間的關(guān)系中，問題則更多表現(xiàn)為“指導(dǎo)失衡”與“交流疲弱”。作為高校學(xué)術(shù)共同體的核心紐帶，導(dǎo)師本應(yīng)在學(xué)生學(xué)術(shù)成長過程中扮演“同行者”與“引路人”的雙重角色。但在實(shí)踐中，學(xué)術(shù)關(guān)系常常淪為一種“低頻接觸”與“高壓期待”的不對稱結(jié)構(gòu)。一方面，許多導(dǎo)師因科研實(shí)驗(yàn)、出差頻繁等導(dǎo)致缺乏與學(xué)生的常態(tài)互動，學(xué)生亦因擔(dān)憂“打擾導(dǎo)師”而選擇沉默應(yīng)對，雙向回避導(dǎo)致指導(dǎo)節(jié)奏高度集中于“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”（如組會、開題、論文提交等），缺乏過程性伴隨與情境化引導(dǎo)。另一方面，師生間的指導(dǎo)關(guān)系往往隱含著等級壓迫與權(quán)力不平等，許多學(xué)生在面對導(dǎo)師時(shí)習(xí)慣采取“低姿態(tài)”與“自我規(guī)訓(xùn)”的應(yīng)對機(jī)制，從而將應(yīng)當(dāng)是“共謀成長”的學(xué)術(shù)關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種“履約式交往”。在這一結(jié)構(gòu)中，青年學(xué)生的表達(dá)欲望與學(xué)術(shù)主動性不斷被弱化。這不僅削弱了導(dǎo)師制度本應(yīng)具備的“認(rèn)知擴(kuò)展”與“傳道授業(yè)”功能，也讓學(xué)生在長期缺乏引導(dǎo)、支持與反饋的狀態(tài)中喪失對科研道路的信心與熱情。

值得注意的是，關(guān)系的淡薄并不意味著學(xué)生對情感聯(lián)結(jié)的需求已經(jīng)退場。有研究證實(shí)，導(dǎo)師與學(xué)生的相處模式會顯著影響學(xué)生的積極行為，其中苛責(zé)和辱罵式的師生關(guān)系會對學(xué)生產(chǎn)生不利影響（何一清、孫穎，2018）。從學(xué)生的角度來看，許多學(xué)生仍然渴望與導(dǎo)師或輔導(dǎo)員建立“有溫度”的雙向聯(lián)系。但當(dāng)這一需求長期得不到回應(yīng)后，學(xué)生便學(xué)會將自我防御轉(zhuǎn)化為情感隱退，并最終滑向一種孤島式的自我托付。在這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，教育的人文溫度逐漸退場，成長的支持性網(wǎng)絡(luò)也隨之松動。長此以往，這既削弱了大學(xué)的育人功能，也使“陌生人現(xiàn)象”在本應(yīng)最具人文厚度的師生維度上成為一種令人遺憾的常態(tài)化存在。

三、

高?！澳吧爽F(xiàn)象”的成因分析

從社會學(xué)的角度看，社會心態(tài)是社會變遷和社會轉(zhuǎn)型的表征和展示，映射個(gè)人與群體、群體與群體、群體與社會之間的多重互動，以及資源共生共享的互相構(gòu)建關(guān)系（楊宜音，2006）。由此分析，“陌生人現(xiàn)象”也絕非偶然形成，而是一種結(jié)構(gòu)性的青年關(guān)系狀態(tài)。

（一）外在現(xiàn)實(shí)因素：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、媒介遷移與社會加速的耦合作用

1. 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的成長缺席：社交起點(diǎn)的斷裂

從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過渡是一場深刻的社會震蕩，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制的改革推動了社會的巨變。它帶來了經(jīng)濟(jì)的躍升，也撕開了社會關(guān)系的舊有肌理。人們在享受現(xiàn)代化成果的同時(shí)，也不得不直面由此衍生的關(guān)系松動、情感稀釋及身份漂移等問題。鮑曼稱其為“流動的現(xiàn)代性”，以便于和昔日“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”做出區(qū)分（郇建立，2006）。而在中國，這種流動尤為劇烈。在改革開放后的數(shù)十年間，城市化和市場化的雙重驅(qū)動讓無數(shù)青年涌向城市求學(xué)與就業(yè)。家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，熟悉的鄰里網(wǎng)絡(luò)悄然斷裂。在高樓林立的城市中，空間被無限放大，但也讓人與人的心理距離愈發(fā)遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)那種“抬頭相見、低頭相幫”的“熟人社會”，漸漸讓位于冷漠與疏離的“陌生人社會”。這種斷裂不僅僅是地理空間的分離，更是一種社會化起點(diǎn)的錯位。

“自我”是個(gè)體關(guān)于自身的所有想法和感受的總和（Rosenberg，1989）。作為個(gè)體對自身的綜合性看法，其包含個(gè)體與環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系時(shí)所有的價(jià)值觀、態(tài)度和信念，并在很大程度上決定個(gè)體的觀念和行為（Pietrofesa，1969）。在關(guān)于“自我”建構(gòu)的研究中，埃里克森（2018）曾提出人格發(fā)展的八階段理論，并認(rèn)為青少年時(shí)期是個(gè)體完成“角色同一性”建構(gòu)的關(guān)鍵階段。這個(gè)階段最核心的發(fā)展任務(wù)是通過與同輩群體之間的互動，確立自我在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的定位與表達(dá)方式。換言之，個(gè)體身份的確立并非靜態(tài)認(rèn)同的達(dá)成，而是一個(gè)在互動中被驗(yàn)證、在交往中被磨合的社會化過程。社交也正是個(gè)體在社會化過程中習(xí)得的能力。它并非天賦所成，而是在與周圍人不斷摩擦、回應(yīng)與調(diào)適中發(fā)展出的日常技能。其“起點(diǎn)”——那些孩童時(shí)的集體游戲、鄰里間的真摯問候、放學(xué)路上的并肩行走——尤為關(guān)鍵，也是構(gòu)成一個(gè)人關(guān)系感知與表達(dá)機(jī)理的最初圖譜。但對當(dāng)代青年而言，這一圖譜在起筆之處出現(xiàn)空白。

城鎮(zhèn)化與社會流動所帶來的“空間變動—關(guān)系中斷—交往虛化”三重沖擊，直接打斷了青年在現(xiàn)實(shí)交往中完成角色確認(rèn)的路徑。青年人失去了在穩(wěn)定社群中逐步確認(rèn)身份、習(xí)得交往規(guī)則的土壤，只能在頻繁變動的環(huán)境中獨(dú)自探索。面對陌生的城市與陌生的人群，他們不得不依靠個(gè)人努力去重建關(guān)系，并學(xué)會用“個(gè)體主義”的方式來處理問題。這種成長經(jīng)驗(yàn)的“斷裂式展開”，并非可以輕易彌補(bǔ)的時(shí)間性空缺，而是一種結(jié)構(gòu)性滯后。按照埃里克森的人格發(fā)展八階段理論，個(gè)體若在某一發(fā)展階段未能順利完成其核心任務(wù)，將在隨后的發(fā)展中面臨持續(xù)的心理不確定與關(guān)系困惑。對于許多大學(xué)生而言，他們原本應(yīng)在相對穩(wěn)定的同伴群體中完成“身份確立”，卻因頻繁的流動與關(guān)系更替，被迫在缺乏他人反饋的環(huán)境中進(jìn)行自我判斷、自我矯正，結(jié)果往往是自我設(shè)限與表達(dá)抑制。在這樣的邏輯下，人際交往不再承載深度情感，而更多地轉(zhuǎn)向功利取向：優(yōu)先滿足自己的需要，迅速建立關(guān)系并快速更替。

起點(diǎn)的錯位使許多青年在心理上始終滯留在“尚未出發(fā)”的位置。從這個(gè)意義上說，所謂“社交起點(diǎn)的斷裂”，不僅僅指向一段歷史時(shí)期的中斷，更揭示出一代人關(guān)系能力培養(yǎng)機(jī)制的整體遲滯。它不是某個(gè)個(gè)體的社恐問題，而是一次集體缺失的社交啟蒙，是一種未及展開便被迫收場的社會化練習(xí)。在這場未完成的練習(xí)中，“陌生”成為一種被動習(xí)得的生活方式。

2.“網(wǎng)民議程設(shè)置”下的輿論上移：現(xiàn)實(shí)對話的失語

媒介化時(shí)代的來臨，使青年群體中的信息傳播、社交互動與身份建構(gòu)全面嵌入數(shù)字媒介的邏輯之中。《2024中國青少年網(wǎng)絡(luò)使用調(diào)研報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，我國青少年網(wǎng)民規(guī)模約為1.85億人，其中13.6%的青少年日均上網(wǎng)超過3小時(shí)，且有4.1% 存在重度成癮傾向（《中國教育報(bào)》，2025），網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為當(dāng)代青年日常生活的重要場域。但在數(shù)字化生存的同時(shí)，個(gè)體也面臨在媒介作用下的非理性思維的延伸與理性思維的消解（尹巖，2021）。校園生活的低頻互動促使青年將表達(dá)與傾訴的重心，從身邊人轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間中的“線上他者”。根據(jù)《中國青年報(bào)》發(fā)布的最新數(shù)據(jù)，青年常用的網(wǎng)絡(luò)社交平臺包括抖音（65.57%）、小紅書（36.50%）、微博（35.91%）、B站（34.54%）等（《中國青年報(bào)》，2022）。線上社交平臺的快速發(fā)展進(jìn)一步改變了他們對交往本身的理解方式，隨著社交媒體成為輿情生成與流通的主陣地，青年的交往重心逐漸從線下生活空間上移至各種網(wǎng)絡(luò)平臺，“現(xiàn)實(shí)對話”遭遇集體失語。

“議程設(shè)置”是傳播學(xué)的一種理論模式，它認(rèn)為大眾傳媒不僅是認(rèn)知外部環(huán)境的重要信息源，也是判斷“社會議事日程”的重要影響因素（王紹光，2006）。然而，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展使社會出現(xiàn)一種“二重議程設(shè)置”現(xiàn)象，即在傳統(tǒng)的“議程設(shè)置”之外出現(xiàn)的一種新的議程設(shè)置——“網(wǎng)民議程設(shè)置”（劉暢，2008）。在此場域中，社會中“沉默的大多數(shù)”不再沉默，而是公開發(fā)表自己的觀點(diǎn)并積極參與社會議題的討論。這意味著議程的構(gòu)建權(quán)正逐漸向“活躍用戶”與“技術(shù)機(jī)制”轉(zhuǎn)移。個(gè)體用戶不再是信息的被動接收者，而是內(nèi)容流動與輿論生成的共建者。不可否認(rèn)，“網(wǎng)民議程設(shè)置”的興起在一定程度上實(shí)現(xiàn)了輿論民主化。然而，這種由技術(shù)主導(dǎo)的參與，也在一定程度上限制了大眾表達(dá)方式和交往的邊界，直接帶來的是，青年人對公共話題的參與更傾向于在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)“立場—觀點(diǎn)—態(tài)度”的快速表達(dá)，而非基于關(guān)系維度的情境對話。觀點(diǎn)的呈現(xiàn)不再是一個(gè)被對方“回應(yīng)”的期待動作，而是面向平臺的“發(fā)布”行為。日常生活中的對話成本在網(wǎng)絡(luò)空間的影響下被不斷抬升，青年人更傾向于自由的線上表達(dá)。

與此同時(shí)，社交媒體對青年群體的社交結(jié)構(gòu)也進(jìn)行了重新編碼。線上交往以標(biāo)簽歸類、興趣聚合為基本邏輯，強(qiáng)化的是“圈內(nèi)認(rèn)同”的穩(wěn)定，而非“現(xiàn)實(shí)異質(zhì)性”的碰撞。這導(dǎo)致青年人面對異質(zhì)觀點(diǎn)的能力急劇弱化，現(xiàn)實(shí)生活中不可避免的價(jià)值差異、行為摩擦，變得令人疲憊與厭倦。當(dāng)交往中的不確定性被網(wǎng)絡(luò)空間中的“圈層社交”所取代時(shí)，現(xiàn)實(shí)中那些原本需要“協(xié)商—理解—妥協(xié)”的人際關(guān)系開始被青年人視為一種可回避的負(fù)擔(dān)。此外，輿論上移還帶來另一個(gè)值得警惕的現(xiàn)象，即“公共性通脹”與“親密性稀釋”并存。勒龐在其著作《烏合之眾：大眾心理研究》中提到，“群體中的個(gè)體尤其容易被人們激發(fā)起榮譽(yù)、名譽(yù)、宗教和愛國的感情，并常愿為此犧牲自己的生命”（勒龐，2021：40）。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中隨處可見的觀點(diǎn)熱潮、集體憤怒與“正義譴責(zé)”，能夠不斷為青年個(gè)體構(gòu)建出“情緒共同體”的錯覺。青年個(gè)體能夠輕易在“內(nèi)耗”“期末周”“996”等話題下找到情緒共鳴，但當(dāng)他們在生活中遭遇具體困境時(shí)，卻難有可供傾訴的對象。當(dāng)下流行的“毛坯人生，精裝朋友圈”（馬丹丹，2025）等社會現(xiàn)象正是典型代表。

值得注意的是，青年個(gè)體在社交媒體的輿論機(jī)制中雖然逐漸學(xué)會“以觀點(diǎn)呈現(xiàn)自我”，但缺乏“在關(guān)系中修正自我”的機(jī)會。當(dāng)觀點(diǎn)成為個(gè)人身份的主要投射方式而非關(guān)系中的動態(tài)生成時(shí)，個(gè)體之間的聯(lián)結(jié)便趨于僵化。原本應(yīng)當(dāng)在關(guān)系互動中發(fā)生的“共情—修復(fù)—成長”過程，被定格在社交平臺的態(tài)度表達(dá)中，成為一種難以逆轉(zhuǎn)的立場坐標(biāo)。這種表達(dá)方式雖然在信息層面實(shí)現(xiàn)“連接”，但在關(guān)系層面制造“誤會的共識”，直接導(dǎo)致大學(xué)校園中“熟悉的陌生人”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3. 加速社會下的效率至上：關(guān)系厚度的缺失

如果說“陌生人現(xiàn)象”是青年社交圖譜中的顯性裂痕，那么“效率邏輯”則是這一裂痕悄然蔓延的深層結(jié)構(gòu)背景。在當(dāng)下這套以“時(shí)間壓縮”為核心的社會節(jié)奏中，人與人之間的連接正在潛移默化地導(dǎo)入一套功利化、扁平化的邏輯。交往不再是一種生成性關(guān)系，而是被重構(gòu)為一項(xiàng)需權(quán)衡性價(jià)比、評估邊際收益的時(shí)間投資。青年群體在這種加速社會中，不再尋求“深度關(guān)系”，而更傾向于“高效互動”。德國社會學(xué)家哈特穆特·羅薩在其關(guān)于“加速社會”的研究中指出，科技與社會變遷的加速不僅會影響人們的生活節(jié)奏，而且會帶來精神和心靈結(jié)構(gòu)的變化（羅薩，2018）。社會對效率要求的拔高使得作為社會生產(chǎn)儲備軍的青年不斷遭受著時(shí)間的暴政，力求減少單位時(shí)間內(nèi)的事件體驗(yàn)和完成數(shù)量，這直接導(dǎo)致呈現(xiàn)“體驗(yàn)過多而經(jīng)驗(yàn)不足”的意義降級狀態(tài)。在這種衡量體系下，深度交流所需的等待、誤解和修復(fù)，開始被青年人視作一種“不值得”的時(shí)間消耗。

在加速社會下，“自我異化的本質(zhì)是自身與世界之間關(guān)系的崩潰與腐壞，是自我與世界之間的負(fù)面關(guān)系”（楊燕燕，2025）。其帶來的人際關(guān)系扁平化導(dǎo)致傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、層級復(fù)雜的“復(fù)合型關(guān)系”被削弱，取而代之的是“功能明確、邊界清晰”的單一型關(guān)系：同學(xué)即組員、朋友即資源、導(dǎo)師即任務(wù)分配者。這種關(guān)系的“工具化”趨勢，意味著青年個(gè)體越來越難以在交往中獲得持續(xù)的情感聯(lián)結(jié)與認(rèn)同確認(rèn)。在加速邏輯主導(dǎo)下，交往逐漸變成一種需要控制與精算的“成本—收益”行為，而非自發(fā)開展的社會性實(shí)踐。值得注意的是，這種扁平化并不意味著關(guān)系的斷裂，而是代表著關(guān)系厚度的缺失。青年人越來越善于“快速建立聯(lián)系”，卻越來越難以“維持復(fù)雜關(guān)系”。他們可以在短時(shí)間內(nèi)完成一項(xiàng)合作任務(wù)，卻不愿也不知如何將其延伸為信任或陪伴。從青年人的角度來看，這種對關(guān)系厚度的拒絕，并非青年主動選擇的“冷感生活”，而是一種“結(jié)構(gòu)性適應(yīng)”的被動回應(yīng)。羅薩認(rèn)為“社會加速與異化”之間存在直接的關(guān)聯(lián)（許杰、唐愛民，2025）。當(dāng)個(gè)體無法通過交往獲得內(nèi)在充實(shí)感時(shí)，關(guān)系便退化為“功能性鏈接”，人與人之間的聯(lián)結(jié)變得越來越淺，聯(lián)結(jié)時(shí)間也變得越來越短，最終演化為“點(diǎn)狀關(guān)系”：彼此在特定事務(wù)上短暫相交，隨后迅速脫離。“搭子社交”的興起印證著青年在扁平化的社交語境中，對尋求“情緒價(jià)值”的策略性追求與無奈妥協(xié)（文紅玉、魏晉，2024），即在無法承載深度關(guān)系的社交結(jié)構(gòu)中，試圖以功能性陪伴填補(bǔ)情感的空白。

或許這一代青年并不拒絕親密，也并不逃避關(guān)系，只是他們已在加速社會中學(xué)會屏蔽、抽離與高效退出。這種“效率化交往”的趨勢重復(fù)塑造著青年對自我與他人的認(rèn)知方式。“生存緊迫感”使他們在忙碌中不斷錯過真正重要的事物，最終陷入“共鳴喪失”的異化狀態(tài)。這具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是青年個(gè)體在與他人接觸中，逐漸喪失“共情感應(yīng)”的能力；他們能快速分析、判斷與反饋，卻難以真正“理解”一個(gè)處于困境中的他人；二是在對待自我時(shí)，青年也傾向于采用“任務(wù)管理式”的冷靜視角，將自己分割為“完成任務(wù)的單位”，卻缺乏對自身情緒、需求與關(guān)系渴望的真實(shí)回應(yīng)。在這種交往邏輯下，高校中的“陌生人現(xiàn)象”不再只是個(gè)體冷漠或交流技巧的缺失，而是社會節(jié)奏與效率機(jī)制在關(guān)系層面的微觀投影。

（二）內(nèi)在生成邏輯：空間“附近”的塌縮與虛擬“附近”的重構(gòu)

“附近”這一概念最早由人類學(xué)家項(xiàng)飆提出。他將“附近”定義為以個(gè)人為圓心的生活空間，即個(gè)體日常中與身邊的人、物、場景建立的內(nèi)滲性、連通性關(guān)系。它不僅僅是一種可見的生活范圍，更是一種可敘述的社會經(jīng)驗(yàn)，能夠增強(qiáng)人們看到多維世界的能力（Xiang，2021）。簡單來說，若家庭象征著最為親密的“極近”，宏大社會則代表著“極遠(yuǎn)”，而“附近”正是介于二者之間的緩沖區(qū)域，即日常生活中可感、可敘述的“熟識之地”。它既不是純粹的私人領(lǐng)域，也不是抽象的社會整體，而是個(gè)體最常在、最易進(jìn)入的關(guān)系場域。由此可見，“附近”一方面具有明確的空間特征——圍繞個(gè)體而展開的日常場景，另一方面又體現(xiàn)出內(nèi)滲性和連通性的社會關(guān)系質(zhì)感，使人與周邊世界之間保持著連續(xù)而多維的互動。

在高校場域中，“附近”的空間性體現(xiàn)在寢室、食堂、圖書館、操場等。這些校園生活的基本空間，本質(zhì)上構(gòu)成了學(xué)生們最為常態(tài)化的“附近”。空間的存在，讓學(xué)生有機(jī)會通過身體的在場與眼神的交匯，去確認(rèn)對方的存在，并在互動中形成“我與他者”的相互映照。而“附近”的內(nèi)滲性與連通性，則揭示出校園空間背后的社會關(guān)系質(zhì)感。這種關(guān)系并不止于表層的空間接觸，而是一種不斷滲入個(gè)體心理與行為的社會質(zhì)感。學(xué)生在“附近”中學(xué)習(xí)如何感知他人的存在，理解他人與自我的關(guān)系，并在連通性的互動中獲得社會意義。例如一名學(xué)生在閱讀一本被反復(fù)批注的教材時(shí)，他不僅僅是在閱讀一本書，更是在與之前留下筆記的人建立一種跨越時(shí)空的聯(lián)系。那些批注既是前人學(xué)習(xí)的痕跡，又是關(guān)系延續(xù)的隱形紐帶。學(xué)生在閱讀時(shí)體會到的不只是知識的傳遞，還是“有人曾在此”的共在感。因此，高校場域中的“附近”并非單純的地理位置，而是一種通過空間承載并不斷被敘述的社會經(jīng)驗(yàn)。它既包含了人與人之間可觸、可感的交往，也包含了個(gè)體對環(huán)境、群體與公共生活的整體感知。

然而，隨著媒介化時(shí)代的到來，技術(shù)與資本的雙重驅(qū)動逐漸瓦解了這種空間意義上的“附近”。智能手機(jī)和數(shù)字平臺的普及，使越來越多的青年習(xí)慣于通過外賣、快遞、導(dǎo)航、線上社交等方式來解決生活問題。人們無須再與周邊世界發(fā)生直接交互，便能滿足絕大多數(shù)需求。這種便利也意味著青年逐漸喪失了對環(huán)境的深入感知與探索能力（林辰，2021）。他們少有機(jī)會去理解“被反復(fù)批注的教材”背后的勞動鏈條，而是更傾向于接受算法推送與即時(shí)反饋。在這種條件下，空間的概念被弱化，取而代之的是時(shí)間的加速與碎片化。項(xiàng)飆和康嵐（2023）將其解釋為一種“時(shí)間征服空間”的過程，或者說是“時(shí)間的暴政”。媒介技術(shù)突破了“鄉(xiāng)土中國”固有的時(shí)空界限，重構(gòu)了以地緣與血緣為基礎(chǔ)的物理格局，并在此過程中形成新的傳播秩序（郭小安、盧松巖，2025），傳統(tǒng)意義上同班同學(xué)之間的關(guān)系日益淡漠，與同門師兄弟之間的紐帶日益松散，以“脫域性”為特點(diǎn)的趣緣關(guān)系與業(yè)緣關(guān)系興起。學(xué)生們或因共同的興趣愛好在網(wǎng)絡(luò)社群中聚集，或因?qū)W術(shù)合作或職業(yè)規(guī)劃而臨時(shí)結(jié)盟。然而，這些關(guān)系往往帶著濃厚的功利主義色彩，它迅速聚合，又在目標(biāo)完成后迅速解體，難以構(gòu)成穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正因如此，校園中“附近”的空間意義逐漸消失，原本承載交往與社會化功能的寢室、課堂、社團(tuán)等場域，越來越難以維系青年之間的深度聯(lián)結(jié)與共同體驗(yàn)，高校的“附近”隨之失去了其原有的社交屬性與整合功能，而高?！澳吧爽F(xiàn)象”也在此過程中顯現(xiàn)出來，成為當(dāng)代校園最直觀的現(xiàn)實(shí)表征。

值得注意的是，空間意義上的“附近”消散并不意味著它的徹底消亡。技術(shù)賦權(quán)的虛擬空間正在通過網(wǎng)絡(luò)平臺重組人與人之間的聯(lián)結(jié)方式，使得一種新的“空間附近”得以在數(shù)字環(huán)境中聚集。青年們在微博的討論區(qū)、B站的彈幕墻、微信群的即時(shí)互動中，重新找到了某種熟識感與共在感。不同于以往依賴物理空間的地緣關(guān)系，這種虛擬的“附近”通過話題、興趣與算法構(gòu)建，打破了地理邊界，也在另一種意義上重現(xiàn)了“常在范圍”。換言之，“附近”的消失實(shí)則是人們對周邊世界的感知方式和感知途徑發(fā)生了轉(zhuǎn)移（董山民、趙英，2021）：由面對面的身體在場轉(zhuǎn)向屏幕里的即時(shí)回應(yīng)，由鄰里與同門的穩(wěn)定交往轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社群的短暫聚合。正是在這樣的條件下，當(dāng)代青年呈現(xiàn)一種看似矛盾卻內(nèi)在一致的狀態(tài)：線下冷漠，線上活躍。前者是空間“附近”的塌縮，后者是虛擬“附近”的重構(gòu)，兩者共同揭示了高?！澳吧爽F(xiàn)象”的本質(zhì)邏輯。

四、

高校“陌生人現(xiàn)象”的社會影響

作為社會化的重要場域，青年人在高校中所呈現(xiàn)的交往方式、情感取向與關(guān)系邏輯，往往也預(yù)示著社會整體關(guān)系模式的演化方向。因而，高校“陌生人現(xiàn)象”不僅映射了個(gè)體層面的情感疏離，也折射出社會情感結(jié)構(gòu)與公共性基礎(chǔ)的變化。

（一）消極影響：社會情感疏離與公共性的弱化

中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)長期以內(nèi)滲性的血緣和地緣為基礎(chǔ)，構(gòu)筑出一種穩(wěn)定而復(fù)雜的人際秩序。社會學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”的概念，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)猶如石子投入水面所激起的層層波紋。每個(gè)人都是自身社會影響圈的中心，隨著波紋的外推而逐漸形成不同層次的聯(lián)系。個(gè)體在特定時(shí)間與情境中所能動用的圈層也并不固定，呈現(xiàn)動態(tài)伸縮的特點(diǎn)（費(fèi)孝通，2005）。這一概念揭示了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特征，即以“個(gè)人”為核心進(jìn)行關(guān)系的布局。在這種具有伸縮性的“差序格局”中，個(gè)體始終處于中心位置，并在不同情境下不斷生成和調(diào)動以“己”為圓心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（費(fèi)孝通，2005）。

實(shí)際上，作為青年人步入社會的最后中轉(zhuǎn)站，傳統(tǒng)高校的交往結(jié)構(gòu)中同樣可以看到“差序格局”的延續(xù)。以學(xué)生個(gè)體為圓心，導(dǎo)師制度下的師門關(guān)系體現(xiàn)出類似血緣的縱向傳承，舍友構(gòu)成最為密切的生活圈層，同班同學(xué)和社團(tuán)伙伴則構(gòu)成外層的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，這些圈層共同形成了一個(gè)層層遞進(jìn)、內(nèi)外有別的“熟人社會”，并在很大程度上支撐了大學(xué)生的社會化過程。然而，高?！澳吧爽F(xiàn)象”卻使原本穩(wěn)定的情感支持與公共信任大幅削弱。寢室日常趨于冷漠，師門紐帶愈發(fā)功能化，同班同學(xué)之間的交往多停留在學(xué)業(yè)交換層面，傳統(tǒng)的“差序格局”難以在校園中延續(xù)，由此產(chǎn)生的后果并不僅僅是關(guān)系的稀薄，更在于一種以情感結(jié)構(gòu)和臨時(shí)性聯(lián)結(jié)為核心的新型“差序格局”的生成?！按钭游幕钡呐d起正是這種轉(zhuǎn)型的縮影，青年學(xué)生因具體的生活或?qū)W業(yè)需求而臨時(shí)結(jié)成“飯搭子”“考研搭子”等關(guān)系的基礎(chǔ)，并非長期的情感沉淀，而是即時(shí)目標(biāo)的契合，一旦需求消失，關(guān)系也隨之解體。與此同時(shí)，“斷親”現(xiàn)象在青年群體中日益凸顯，血緣網(wǎng)絡(luò)在他們的日常社會化中已不再具有不可替代的地位。相比之下，他們與社交媒體上的網(wǎng)友建立的聯(lián)系反而更為緊密。傳統(tǒng)“差序格局”中以血緣、地緣為基礎(chǔ)的關(guān)系邏輯在高校中已然式微，被即時(shí)性、情境化和功利化的關(guān)系模式所取代。這種新型“差序格局”不再依賴“親疏有別”的穩(wěn)定紐帶，而是通過臨時(shí)的合作、興趣的聚合和算法驅(qū)動的虛擬聯(lián)結(jié)來維持，展現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)“熟人社會”但又不完全等同于“陌生人社會”的關(guān)系形態(tài)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，個(gè)體在校園中感受到的更多是孤立與冷漠。缺乏長期穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使青年在面對困境時(shí)缺少情感支持，公共生活的缺失使得集體難以形成共同記憶和公共議題。作為社會生產(chǎn)的“預(yù)備軍”，當(dāng)代青年在校園中所展現(xiàn)的關(guān)系模式不僅折射出高校內(nèi)部交往邏輯的重構(gòu)，更預(yù)示著社會信任危機(jī)和集體主義傳統(tǒng)的進(jìn)一步衰弱。

（二）積極意義：社會公平意識與契約邏輯的生成

需要強(qiáng)調(diào)的是，作為“差序格局”的必然產(chǎn)物，“熟人社會”曾在傳統(tǒng)社會中長期維系秩序與穩(wěn)定，但其向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型是社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史必然與內(nèi)在進(jìn)步（鐵鍇，2009）。自20世紀(jì)70年代末以來，伴隨計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，“工業(yè)化、城市化和市場化，已成為拉動中國巨大社會變遷的三駕馬車”（李培林，2013：203）。在全球化的背景下，中國社會逐漸完成了從“身份本位”向“契約本位”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。然而，在這一過程中，熟人社會并未如同理論設(shè)想般逐漸退場，反而因其歷史慣性和文化土壤而表現(xiàn)出某種“畸形發(fā)展”，熟人網(wǎng)絡(luò)滲透至社會的各個(gè)層面，形成了超越親緣與地緣的關(guān)系擴(kuò)張。個(gè)體往往通過不斷拓展社會圈層來尋找資源與機(jī)會，在此過程中，依附關(guān)系、權(quán)力尋租與非制度化的資源交換成為突破制度外殼、追求私利的手段。這種邏輯在實(shí)踐中表現(xiàn)為以“人情鏈條”替代制度程序、通過非正式關(guān)系突破正式規(guī)則，從而在客觀上造成社會不公。

與此相對，高?！澳吧爽F(xiàn)象”則展現(xiàn)出一種與“熟人社會”邏輯截然不同的關(guān)系形態(tài)。首先，當(dāng)代青年群體所形成的新型“差序格局”不再以血緣與地緣為核心紐帶，而更多依托情緒共鳴、價(jià)值認(rèn)同與目標(biāo)契合來維系關(guān)系。青年群體普遍展現(xiàn)出更強(qiáng)的社會公平意識。在陌生化的交往環(huán)境中，許多青年個(gè)體恥于如父輩一樣依賴“關(guān)系”獲得機(jī)會，反而更傾向于通過公開的競爭、制度的規(guī)則來實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)。這種傾向從根源上削弱了“熟人社會”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對資源分配的不正當(dāng)影響。其次，青年不再維系復(fù)雜的冗余關(guān)系。若無私下交往，青年人即便是與同門師兄弟或?qū)熤g也僅在學(xué)術(shù)或事務(wù)必要時(shí)保持最低限度的聯(lián)系，他們不再受制于“人情往來”的負(fù)擔(dān)，而是以更清晰的邊界意識來維護(hù)個(gè)體獨(dú)立性。最后，青年群體表現(xiàn)出更強(qiáng)的目標(biāo)導(dǎo)向與效率意識。他們傾向于以最直接、最高效的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)或生活目標(biāo)，而不再在冗長的情感維系中消耗時(shí)間與精力。這種簡約化的交往邏輯，使青年能夠以更干脆利落的態(tài)度處理人際關(guān)系，在最大化實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的同時(shí)，也避免了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對公共規(guī)則的侵蝕。其所帶來的公平意識、邊界意識與效率邏輯，正在促使青年一代形成更具契約化與規(guī)則化的思維方式，這不僅有助于社會生產(chǎn)力的提升，也為社會運(yùn)行注入了新的透明度與公正性。

五、

結(jié)論與討論

高?！澳吧爽F(xiàn)象”的產(chǎn)生并非偶然，而是青年群體在媒介化社會中自我安放與關(guān)系重組的必然態(tài)勢?？梢哉f，該現(xiàn)象本質(zhì)上是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型與青年關(guān)系結(jié)構(gòu)重組的集中體現(xiàn)。它折射出青年群體在媒介化社會中對自我、他人與公共性的全新理解與實(shí)踐。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、社會加速與媒介遷移的三重環(huán)境中，青年群體逐漸形成以“邊界自覺”和“契約理性”為特征的新型交往方式。這種方式在一定程度上解放了個(gè)體，使他們擺脫傳統(tǒng)“人情網(wǎng)絡(luò)”的約束，獲得了自主性的提升與平等意識的增強(qiáng)。但這種理性化的社交結(jié)構(gòu)也在無形中削弱了情感的厚度與公共生活的溫度，使高校這一青年社會化的重要場域呈現(xiàn)功能性出席、關(guān)系空轉(zhuǎn)與情感失語的多重癥狀。

高?！澳吧爽F(xiàn)象”揭示出當(dāng)代青年在社會轉(zhuǎn)型期面臨的雙重困境：一方面，現(xiàn)代性帶來的個(gè)體化與流動性推動青年確立自我邊界，在“差序格局”的瓦解中重構(gòu)社會角色；另一方面，媒介技術(shù)和效率邏輯又不斷壓縮人際關(guān)系的厚度，使個(gè)體在保持距離的同時(shí)失去共情的可能。正是在這種困境下，青年開始在理性與情感、獨(dú)立與依附之間探索新的平衡：他們一方面以理性的自我管理回應(yīng)社會節(jié)奏的加速，另一方面通過對“情緒價(jià)值”“心理共鳴”的追求，嘗試彌補(bǔ)情感聯(lián)結(jié)的缺席。在這種理性與情感的搖擺中，傳統(tǒng)場域的“空間附近”逐步塌縮，興趣與算法聚合而成的“虛擬附近”則快速重組；前者的衰減帶來傳統(tǒng)社交關(guān)系的淡薄，后者的興起則制造出高度活躍卻脆弱的即時(shí)聯(lián)結(jié)。“陌生”不再是簡單的疏離，而是成為“附近”的再編排所呈現(xiàn)的常態(tài)化關(guān)系樣式。理解這種關(guān)系的關(guān)鍵，不在于如何消解它，而在于如何賦予它新的社會意義。

可以預(yù)見，“陌生人現(xiàn)象”仍將伴隨社會節(jié)奏的加速與數(shù)字空間的擴(kuò)張而持續(xù)演化。它雖在客觀上導(dǎo)致了公共生活的碎片化，但這種關(guān)系結(jié)構(gòu)的松動也為社會轉(zhuǎn)型注入了新的活力。它一方面暴露出現(xiàn)代性進(jìn)程中情感資源的稀薄化與公共性危機(jī)，另一方面又孕育出更加理性、公正和透明的社會關(guān)系模式。正是在這種張力下，當(dāng)代青年在陌生與親近、理性與情感之間不斷調(diào)適新的平衡，并在虛擬“附近”的重構(gòu)中重塑親密關(guān)系的新形態(tài)。換言之，青年群體并不是在“陌生人現(xiàn)象”中被動受制的對象，而是以主體性的姿態(tài)在陌生關(guān)系中重構(gòu)交往規(guī)則與社會意義的客觀主體。

然而，無論社交媒介如何更新、交往方式如何變化，人際關(guān)系的根本依然在于“真誠”二字。古語云“遠(yuǎn)而不疏，近而不狎”。人與人的交往，不必濃烈，但也不應(yīng)虛飾。馬克思亦提到，“人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任”（馬克思、恩格斯，2002：364）。如果說高?！澳吧爽F(xiàn)象”是一道當(dāng)代問題，那么答案或許并不在于消解“陌生”，也不在于恢復(fù)舊式的“黏稠”，而是在獨(dú)立與聯(lián)結(jié)之間找到新的平衡，在契約與情感之間尋得溫潤的回旋；在冷靜理性的邊界中保有一份人情的熱度，在高效快速的節(jié)奏中留下一點(diǎn)彼此的體諒。或許這才是現(xiàn)代社會中最可行的相處之道。唯有如此，青年群體才不會在“孤島化”的生存邏輯中迷失自我，而能在陌生之中依然感受到同行者的呼吸與心跳。

責(zé)任編輯：裘曉蘭

《當(dāng)代青年研究》2026年第2 期

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