清代學(xué)者謝啟昆《小學(xué)考》把傳統(tǒng)小學(xué)文獻(xiàn)劃分為文字、音韻、訓(xùn)詁和音義四種類(lèi)型，漢語(yǔ)音義學(xué)由此取得了獨(dú)立的學(xué)科地位。構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，漢語(yǔ)音義學(xué)學(xué)科建設(shè)是一個(gè)繞不開(kāi)的學(xué)術(shù)環(huán)節(jié)，漢語(yǔ)音義學(xué)研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與積極的時(shí)代意義。

理論建設(shè)：

構(gòu)建特色鮮明的中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)體系

溯源漢語(yǔ)音義思想，彰顯中華語(yǔ)言哲學(xué)的獨(dú)特智慧。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的思想家就已開(kāi)始對(duì)語(yǔ)音與語(yǔ)義間的關(guān)系展開(kāi)了極具東方智慧的思辨。“《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這句話體現(xiàn)的不僅是對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的推崇，更彰顯著對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言音義匹配關(guān)系穩(wěn)定性與規(guī)范性的社會(huì)治理自覺(jué)?？鬃涌陀^地看待語(yǔ)音語(yǔ)義之間關(guān)系的可論證性特征，并且利用這種特征表達(dá)類(lèi)似“政者，正也”（《論語(yǔ)·顏淵》）的治國(guó)理念。孔子敏銳地察覺(jué)到，音變構(gòu)詞產(chǎn)生的多音多義現(xiàn)象，能夠被用于修飾辭藻，增強(qiáng)表達(dá)效果，有助于禮治的施行。“貉之為言惡也”（《說(shuō)文解字》“貉”字條引孔子曰）、“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也”（《孟子·滕文公上》）之類(lèi)的表述就是這種思考的體現(xiàn)。這種把音義關(guān)系內(nèi)化于社會(huì)治理實(shí)踐的創(chuàng)見(jiàn)，為漢語(yǔ)音義學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的哲學(xué)根基。

引入音義匹配邏輯視角，推動(dòng)傳統(tǒng)小學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)通常被稱為“小學(xué)”研究的三大支柱。而在實(shí)際運(yùn)作中，由于缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的邏輯支點(diǎn)，三者通常自處一隅，彼此無(wú)法關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的認(rèn)知系統(tǒng)。漢語(yǔ)音義學(xué)的興起，恰恰提供了這樣一個(gè)統(tǒng)攝全局的觀察視角：它不只滿足于對(duì)孤立字詞的注音、釋義，而是將語(yǔ)音、語(yǔ)義的匹配關(guān)系視為一個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)調(diào)控的系統(tǒng)。它既關(guān)注異讀別義、義同換讀等深層次問(wèn)題，更致力于揭示語(yǔ)音語(yǔ)義匹配的內(nèi)在機(jī)制。漢語(yǔ)音義學(xué)研究不僅顯示了民族特征鮮明的小學(xué)研究格局，而且標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)向?qū)W科理論建構(gòu)的轉(zhuǎn)型。這種創(chuàng)新性發(fā)展，正是中國(guó)自主知識(shí)體系建設(shè)在人文科學(xué)領(lǐng)域最具活力的科學(xué)實(shí)踐。

構(gòu)建音義學(xué)話語(yǔ)體系，提升中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國(guó)際對(duì)話能力。探討自然語(yǔ)言中的音義關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)界一般以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)理論為邏輯前提。索緒爾的目標(biāo)是構(gòu)建普適性語(yǔ)言理論，主要語(yǔ)料來(lái)源卻是印歐語(yǔ)系語(yǔ)言（尤其是古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、梵語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)族語(yǔ)言等），缺乏對(duì)漢語(yǔ)（特別是古代漢語(yǔ)）音義關(guān)系特點(diǎn)的精深分析。漢語(yǔ)擁有類(lèi)型眾多且被活態(tài)傳承的方言語(yǔ)料，積累有從商周綿延至今的海量文獻(xiàn)，更不乏《方言》《經(jīng)典釋文》《切韻》等蘊(yùn)含歷代漢語(yǔ)豐富音義信息的經(jīng)典著作。基于巨量歷史語(yǔ)料的漢語(yǔ)音義學(xué)研究，無(wú)疑為科學(xué)地完善和豐富既有音義關(guān)系理論提供了可能，從而極大地提升了中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

方法創(chuàng)新：

推動(dòng)多學(xué)科交叉的范式變革

音義學(xué)研究推動(dòng)學(xué)科融合，打造新文科建設(shè)示范領(lǐng)域。作為由文字、音韻、訓(xùn)詁、語(yǔ)法及文獻(xiàn)學(xué)等多門(mén)學(xué)科知識(shí)體系融合而成的交叉學(xué)科，漢語(yǔ)音義學(xué)堪稱“新文科”建設(shè)的典范。結(jié)合字形特征、歷史音變和字（詞）義訓(xùn)詁，綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的方法還原文本細(xì)節(jié)，借助語(yǔ)法學(xué)手段剖析音變與詞類(lèi)轉(zhuǎn)換的關(guān)系或機(jī)制，漢語(yǔ)音義學(xué)研究強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)境中審視音義匹配信息。這種跨學(xué)科的深度協(xié)同，打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的壁壘，為新文科背景下的學(xué)術(shù)探索提供了富有啟發(fā)意義的成功案例。

技術(shù)賦能推動(dòng)音義學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)數(shù)字人文研究新路徑。利用XML技術(shù)擴(kuò)展標(biāo)記語(yǔ)言，對(duì)所涉文獻(xiàn)之字形、音注、釋義等百余個(gè)屬性字段進(jìn)行系統(tǒng)性的深度標(biāo)注，新時(shí)代的漢語(yǔ)音義學(xué)研究積極融入前沿科技，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)知識(shí)向可計(jì)算結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的有機(jī)轉(zhuǎn)化。目前，“中日韓漢語(yǔ)音義文獻(xiàn)數(shù)據(jù)平臺(tái)”已建成并投入使用。該平臺(tái)收錄了總字?jǐn)?shù)達(dá)1.6億的語(yǔ)言材料，成功實(shí)現(xiàn)了“一形一音一義”的規(guī)整化處理，并支持大規(guī)模音義文獻(xiàn)的自動(dòng)標(biāo)注與匹配。借助大數(shù)據(jù)和人工智能驅(qū)動(dòng)的研究范式，原本碎片化的音義材料得以在結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的框架中被重新激活：在數(shù)千年語(yǔ)言演進(jìn)歷史中，漢語(yǔ)音義關(guān)系蘊(yùn)含著連續(xù)性與統(tǒng)一性有機(jī)結(jié)合的內(nèi)在邏輯。

音義學(xué)研究推動(dòng)范式革新，建立歷時(shí)音義關(guān)系表達(dá)體系。通過(guò)構(gòu)建涵蓋異體、俗寫(xiě)、通假等關(guān)系的“變異漢字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)”，結(jié)合“音韻地位自動(dòng)標(biāo)注系統(tǒng)”，漢語(yǔ)音義學(xué)實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空維度的全域覆蓋。研究者不僅可以深入探究漢語(yǔ)歷史音義關(guān)系，還能夠利用系統(tǒng)提供的形音義綜合信息開(kāi)展“方言考本字”的工作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代方言活態(tài)語(yǔ)料與傳世文獻(xiàn)的有機(jī)對(duì)接，深刻揭示閩、粵、吳等十大方言區(qū)數(shù)百種方言的歷史淵源。這種古今貫通、表里互證的研究范式，既彰顯了中華語(yǔ)言文化“多元一體”的演化特征，又為文化傳承與歷史研究提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

實(shí)踐深化：

服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的文化工程

音義學(xué)研究有助于激活古籍的當(dāng)代價(jià)值。古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。浩如煙海的古籍是中華民族的寶貴財(cái)富，語(yǔ)音的變遷與詞義的分化卻成為阻礙大眾正確傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鴻溝。漢語(yǔ)音義學(xué)具有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“解碼器”的作用。通過(guò)引入“青典古籍?dāng)?shù)字化系統(tǒng)”和針對(duì)音義文獻(xiàn)的標(biāo)記集與Schema框架，漢語(yǔ)音義學(xué)研究能夠有效破解“讀不準(zhǔn)、看不懂”的難題，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字真正從書(shū)齋走向大眾，轉(zhuǎn)化為全民向上向善的精神動(dòng)能，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

音義學(xué)研究有助于語(yǔ)言文字規(guī)范化工程建設(shè)。語(yǔ)言文字不僅是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，而且是文化軟實(shí)力的核心載體?；凇笆逦濉币?guī)劃關(guān)于提升國(guó)家語(yǔ)言文字規(guī)范化水平的要求，漢語(yǔ)音義學(xué)研究直接服務(wù)于教材編寫(xiě)、辭書(shū)編纂及語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)制定等基礎(chǔ)工程。通過(guò)深度整理古代音義文獻(xiàn)，以及對(duì)具有復(fù)雜音義匹配關(guān)系的字（詞）進(jìn)行個(gè)案研究，我們既可以理順漢語(yǔ)言文字的歷史發(fā)展脈絡(luò)，還能有效糾正長(zhǎng)期存在的音義錯(cuò)配現(xiàn)象，從而為現(xiàn)代漢語(yǔ)的精準(zhǔn)表達(dá)與標(biāo)準(zhǔn)化傳播以及國(guó)際中文教育的健康發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。在這個(gè)意義上，漢語(yǔ)音義學(xué)無(wú)疑是構(gòu)建國(guó)家語(yǔ)言文字高質(zhì)量服務(wù)體系的重要基石。

音義學(xué)研究有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。“同聲相應(yīng)，同氣相求?！保ā兑住で罚臍v史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，中國(guó)歷代學(xué)者對(duì)“雅言”和“通語(yǔ)”的追求，究其實(shí)質(zhì)，是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一與民族融合的文化自覺(jué)。通過(guò)梳理語(yǔ)音語(yǔ)義匹配關(guān)系在不同地域、不同時(shí)代的發(fā)展軌跡，漢語(yǔ)音義學(xué)研究可以清晰地呈現(xiàn)中華文化“同源共流、多元一體”的宏大格局。研究證明，盡管古今語(yǔ)異、方言參差，漢語(yǔ)核心音義系統(tǒng)的連續(xù)性卻始終維系著中華民族的文化血脈。這既從學(xué)理上論證了中華民族語(yǔ)言文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，更在情感上喚起了海內(nèi)外中華兒女對(duì)母語(yǔ)文化的高度認(rèn)同。在國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的今天，這種文化的向心力，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的實(shí)踐意義。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！保▌③摹段男牡颀垺r(shí)序》）通過(guò)聚焦?jié)h字（詞）錯(cuò)綜的“形—音—義”關(guān)系，漢語(yǔ)音義學(xué)為揭示中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性和創(chuàng)新性提供了多維的觀察視角，成為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系無(wú)可替代的重要基石。真正的文化自信，根植于對(duì)本民族語(yǔ)言邏輯的科學(xué)理解和深度把握。漢語(yǔ)音義學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值，不僅在于對(duì)典籍文獻(xiàn)的深耕易耨，更在于通過(guò)對(duì)語(yǔ)言“底層邏輯”的重構(gòu)，為中國(guó)式現(xiàn)代化培根鑄魂。站在“十五五”規(guī)劃開(kāi)局的歷史新起點(diǎn)，我們更加深刻地體認(rèn)到：語(yǔ)言文字的邏輯深處，蘊(yùn)含著民族精神的思想內(nèi)核。在闡發(fā)中華文明精髓的過(guò)程中，通過(guò)漢語(yǔ)音義學(xué)研究的當(dāng)代重塑，我們必將建立起既具有中國(guó)氣派又能回應(yīng)世界關(guān)切的語(yǔ)言文化高地，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)磅礴的學(xué)術(shù)力量。

作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中、日、韓漢語(yǔ)音義文獻(xiàn)集成與漢語(yǔ)音義學(xué)研究”首席專家、華中科技大學(xué)教授

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：郭飛

新媒體編輯：宗敏

如需交流可聯(lián)系我們