在一座巨大的島嶼上，島上居民視此島為天下之中心。大島中間有一座高峰，生長(zhǎng)著原生態(tài)的、粗壯的大樹，這些大樹根深葉茂，穩(wěn)固著島上的生態(tài)環(huán)境，歷史上周邊外來(lái)物種的侵入都未曾將之動(dòng)搖。但有一天，與巨島相隔千里的遙遠(yuǎn)物種被巨浪夾裹而來(lái)，沖擊著島嶼，并成功登陸。

這次物種登島，帶來(lái)的不是一次“風(fēng)暴”，而是一次“海嘯”，甚至是全球性的“厄爾尼諾現(xiàn)象”，直至大島的生態(tài)被嚴(yán)重改變。這是《世界文學(xué)萌芽體系與近代漢譯西方文學(xué)（1896-1916）》一書中，作者對(duì)西方小說(shuō)這個(gè)文類通過(guò)翻譯傳播入中國(guó)近代、進(jìn)而形成“世界文學(xué)萌芽體系”的形象比喻。

這是對(duì)國(guó)際學(xué)界熱議的“世界文學(xué)體系”的一種新思考，提出了“世界文學(xué)萌芽體系”概念，對(duì)許多特殊的現(xiàn)象提供了理論解釋框架。作者郝嵐以中國(guó)近代翻譯文學(xué)的特殊現(xiàn)象為主要例證，驗(yàn)證了這一萌芽體系的解釋效力，并重點(diǎn)探討了清末民初世界文學(xué)進(jìn)入中國(guó)時(shí)，翻譯在其中所起的特殊且重要作用。對(duì)認(rèn)識(shí)“世界文學(xué)”的形成以及翻譯與“世界文學(xué)”的關(guān)系具有重要的意義。

一

當(dāng)非西方國(guó)家越來(lái)越多地進(jìn)入世界文學(xué)體系時(shí)，整個(gè)體系會(huì)展現(xiàn)出何種樣貌？從這一角度出發(fā)，作者認(rèn)為：它一般出現(xiàn)在民族文學(xué)開始建構(gòu)和面對(duì)世界文學(xué)的最初階段，處于其核心位置的一般是本民族文學(xué)，外國(guó)文學(xué)一般還處于邊緣。

“世界文學(xué)萌芽體系”有三個(gè)特點(diǎn)：常常以世界主義之名、行民族主義之實(shí)；外國(guó)文學(xué)處于邊緣位置，因此翻譯策略普遍較為隨意；翻譯文學(xué)選本常存在經(jīng)典的錯(cuò)位和通俗化傾向。作者聚焦中國(guó)1896-1916年的漢譯西方文學(xué)，以柯南·道爾、哈葛德、莎士比亞等作家之作品的漢譯，以及林紓翻譯小說(shuō)的“擬古文體”等問(wèn)題為例，對(duì)該體系及其特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋說(shuō)明。

民族主義立場(chǎng)和世界主義價(jià)值構(gòu)成“世界文學(xué)”中的張力，兩者相互依托、相互作用，使“世界文學(xué)”在各個(gè)民族中生根發(fā)芽，呈現(xiàn)各態(tài)。近代中國(guó)接受、容納與改造著一種獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代中國(guó)的“世界文學(xué)”，產(chǎn)生了“世界文學(xué)萌芽體系”。這一體系中被翻譯的西方作家和作品，大多不在西方文學(xué)經(jīng)典作品文選之列。本著普及知識(shí)、補(bǔ)充文體、傳播思想、閱讀消遣等目的，選擇翻譯對(duì)象必須可以“為我所用”，現(xiàn)如今已鮮為人知的維多利亞小說(shuō)家亨利·賴德·哈葛德要比“英國(guó)國(guó)寶”大文豪莎士比亞在近代中國(guó)聲名顯赫得多。不僅譯介對(duì)象“冷門”，翻譯策略也很隨意。故事的完整性大打折扣，且合并、省略甚至篡改也處處可見。

近代中國(guó)處于“從語(yǔ)言到文體新舊雜陳，互相滲透”的時(shí)代，使用什么語(yǔ)言翻譯外國(guó)文學(xué)“既是一個(gè)微妙的文學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)重要的‘政治’問(wèn)題”。不懂外文的翻譯家林紓使用非文非白的語(yǔ)言譯介的林譯小說(shuō)，被作者稱為“擬古文體”，它們不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的演化具有重要的革新價(jià)值，也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性。短短25年間的近200種林譯西方作品，從文類、審美、敘事模式等方面提升了小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)中的地位，推動(dòng)了從“世界文學(xué)萌芽體系”到五四時(shí)期新的世界文學(xué)體系的轉(zhuǎn)變。林譯作品以小說(shuō)文類動(dòng)搖了古典詩(shī)文傳統(tǒng)，以小說(shuō)審美補(bǔ)充了文學(xué)的道德教化功能，以對(duì)敘事模式的新解助推了西洋文學(xué)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。其中種種交織，書中娓娓道來(lái)。

翻譯家林紓

二

“世界文學(xué)萌芽體系”之所以成為“體系”，因其具有整體性、有機(jī)動(dòng)態(tài)性、開放性以及結(jié)構(gòu)上的等級(jí)性：它有核心、半邊緣與邊緣；有文學(xué)的“自治”和政治、經(jīng)濟(jì)等因素主宰的“他治”，翻譯文學(xué)總在這兩端之間徘徊。這些特征決定了“世界文學(xué)萌芽體系”具有多種樣態(tài)，也是此理論的生命力所在。

雖然西方國(guó)家的世界文學(xué)體系結(jié)構(gòu)一直沒變，本民族文學(xué)一直處于核心，外國(guó)文學(xué)（特別是東方文學(xué)）則在邊緣。但其在文學(xué)發(fā)展的某些階段仍表現(xiàn)出“世界文學(xué)萌芽體系”的特質(zhì)。毋庸多言，“世界文學(xué)”概念的提出即是受東方文學(xué)魅力的影響，而浪漫主義的發(fā)生更是與東方文學(xué)進(jìn)入西方文學(xué)體系有著密切的關(guān)聯(lián)。

歌德、席勒、諾瓦利斯、黑格爾、謝林、費(fèi)舍、叔本華和其他一些湖畔派詩(shī)人和哲學(xué)家，他們每個(gè)人都“從一首亞洲詩(shī)歌開始自己的學(xué)術(shù)生涯”。但是亞洲詩(shī)歌為之提供的只是東方意象及異域情調(diào)，仍然處于當(dāng)時(shí)西方的世界文學(xué)萌芽體系的邊緣。他們并不特別在意這些東方文本在源語(yǔ)文學(xué)中的經(jīng)典座次，因此最初被譯介到西方的中國(guó)小說(shuō)，不是四大名著，而是《今古奇觀》《好逑傳》《玉嬌梨》等明清才子佳人小說(shuō)，因而增刪、改編、刻意“誤讀”等方式在翻譯中處處可見。

西方的“世界文學(xué)萌芽體系”的邊緣無(wú)疑是東方文學(xué)，它雖一直在邊緣游走，但在不同時(shí)期也以不同形式影響著西方文學(xué)體系，翻譯成其中可被“隨意使用”的工具。正是這種隨意性造就了“世界文學(xué)萌芽體系”，并最終形成現(xiàn)代世界文學(xué)的復(fù)雜樣貌。

本書還考察了特定時(shí)期民族文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系，展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)體系從封閉走向開放的過(guò)程，其中的現(xiàn)象與規(guī)律有助于認(rèn)識(shí)“世界文學(xué)”的動(dòng)態(tài)性。更為重要的是，書中所討論的近代中國(guó)漢譯西方文學(xué)的實(shí)踐，不僅展現(xiàn)了“世界文學(xué)萌芽體系”對(duì)許多民族國(guó)家早期與世界文學(xué)接觸時(shí)特殊現(xiàn)象的解釋力，同時(shí)為翻譯外國(guó)文學(xué)提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

原標(biāo)題：《歌德、席勒、諾瓦利斯……都“從一首亞洲詩(shī)歌開始自己的學(xué)術(shù)生涯”》

欄目主編：黃瑋

文字編輯：欒吟之

本文作者：李娟

題圖來(lái)源：新華社概念圖