魏屹博士寫作了《舊石器時代裝飾品研究的理論、方法與實踐》一書，請我做序。我通覽了書稿，欣然同意。序，原本是對書籍、作品的推介導(dǎo)言，這里我更想寫成一篇讀后感，借機談?wù)勎覍υ摃婕暗囊恍﹥?nèi)容的認(rèn)識和感悟。

舊石器時代考古學(xué)從行為、文化或社會屬性的角度研究99%的人類歷史。傳統(tǒng)研究主要聚焦人類制作和使用的工具，包括其類型、技術(shù)和功能的發(fā)展變化，且主要研究對象是石器。這給業(yè)外人士一個刻板的印象，即舊石器時代考古學(xué)是專門研究石器的學(xué)科。雖然對骨角器、竹木器的研究逐漸增多，但主流成果仍然囿于對工具的描述和分析。“新考古學(xué)”發(fā)端以來，透物見人、理論闡釋被倡導(dǎo)，“狩獵-采集”“文化生態(tài)”等理論模型被用于對人類工具功能、資源利用、生存方式的推導(dǎo)與解釋上，但核心議題仍然在人類物質(zhì)生活的層面上打轉(zhuǎn)，即怎樣獲得食物及其他生存資源，怎樣適應(yīng)環(huán)境變化等。在此進程中，古人類的認(rèn)知和象征性行為逐漸引起關(guān)注，一些學(xué)者投身其中，間或取得重要發(fā)現(xiàn)和轟動性成果，但此領(lǐng)域的研究一直曲高和寡，云淡風(fēng)輕，處于“小眾”和“邊緣”狀態(tài)。

其實，早期人類的藝術(shù)創(chuàng)作在舊石器考古學(xué)誕生伊始就是學(xué)科關(guān)注的核心內(nèi)容之一。法國舊石器考古學(xué)的重要開拓者步日耶就因受到神秘的遠(yuǎn)古洞穴壁畫的吸引而走入史前學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并成為開宗立派的一代大師。我國舊石器考古學(xué)的奠基人裴文中先生早在1935年就發(fā)表過《舊石器時代之藝術(shù)》一書，對當(dāng)時所能收集到的歐洲舊石器時代藝術(shù)作品做過系統(tǒng)的梳理，并開創(chuàng)性地將其分成三類加以分析介紹，即“雕刻”“彩畫”“塑像”，將這些作品的創(chuàng)作者也分成三類：“寫實派”“想象派”“象征派”，高度重視史前藝術(shù)對記錄和反映古代人類生產(chǎn)生活的價值與意義。可見，開天辟地的學(xué)科先哲們并未將自己禁錮在工具這個天井中，而是有廣博深邃的學(xué)術(shù)視野和叩天問地的探究欲望。只是后來的學(xué)科發(fā)展，尤其在我國，石器研究漸成主導(dǎo)，漸成專寵。

舊石器時代晚期常用作裝飾品原料的貝殼類型

舊石器時代常用作裝飾品原料的獸牙類型

舊石器時代用于生產(chǎn)生活的工具固然重要，對先祖衣食住行的研究與歷史重建固然應(yīng)被重視，但對先民認(rèn)知、思想、審美、宗教萌芽和社會關(guān)系的研究也不該被忽略。人是有文化能力和社會屬性的特殊動物群體，正是文化活動與精神世界，使人類與其他動物漸行漸遠(yuǎn)，在日后發(fā)展出復(fù)雜的現(xiàn)代社會和發(fā)達的精神文明。記錄人類社會屬性演化發(fā)展的重要信息載體是象征性行為遺存，包括墓葬、祭祀遺跡和藝術(shù)作品，而個人裝飾品，又是其中數(shù)量最豐富、類型最繁雜、信息最多樣的一類物質(zhì)文化遺存。

誠如作者指出的那樣，“裝飾品通常指代那些具有裝飾功能且能體現(xiàn)審美特質(zhì)的物件”，而個人裝飾品（Personal ornaments）“通常體型小巧，具有較長的使用壽命，通常經(jīng)過鉆孔后可懸掛或附著于人體或服飾上，便于攜帶。”“裝飾品為我們提供了傳統(tǒng)石器研究所無法獲取的差異化信息，為解讀古人類的生存行為以及社會組織形態(tài)的發(fā)展與演變，提供了寶貴的實物資料和獨特的觀察視角”。

也許讀者會刨根問底：裝飾品到底有何研究價值與學(xué)術(shù)意義？筆者不揣淺陋，嘗試對這個問題自問自答。

裝飾品是藝術(shù)濫觴的涓流。藝術(shù)是人類精神世界的重要表達方式，承載著特定時代的文化內(nèi)涵、社會價值觀和個人及族群的精神世界。舊石器時代的藝術(shù)有各種表現(xiàn)形式，最重要的是巖畫、雕刻（塑）、個人裝飾品、人體彩繪等。目前發(fā)現(xiàn)最早的種類是個人裝飾品，在舊石器時代中期即露端倪，而其他藝術(shù)形式大多出現(xiàn)在舊石器時代晚期。因而，可以將裝飾品視為人類藝術(shù)的先聲。

歐洲Aurignacian時期的主要裝飾品類型

裝飾品是審美意識、自我表達的信號和身份的標(biāo)識。現(xiàn)代人類通過裝扮自己，尤其是佩戴個性化的飾品來美化自己，并借以表明自己是獨特的個體，有自己的憎惡愛好和喜怒哀樂，也借此標(biāo)示自己的身份。這樣的審美表達和身份意識始于何時？我們并不完全知曉。但個人裝飾品的出現(xiàn)，表明至少在舊石器時代中晚期，人類已經(jīng)具備了這樣的需求和能力。

裝飾品是族群認(rèn)同和與異族區(qū)隔的標(biāo)識、符號。遠(yuǎn)古人群面對各方面的生存挑戰(zhàn)，需要依靠血緣和婚配紐帶所凝聚的群體戰(zhàn)勝困難，獲得資源，保障生存，繁衍子嗣。族群成員具有共性的配飾很可能是族群內(nèi)部身份認(rèn)同、保持綿密關(guān)系的媒介。在不定居的時代，人群高度流動，會與異族發(fā)生碰撞，差異化的配飾又會成為不同族群相區(qū)割的標(biāo)記。在當(dāng)代社會，不同的人群擁有不同的文化與生活方式，包括特定的語言、服飾和餐飲習(xí)慣。追根溯源，舊石器時代的裝飾品會給我們很多線索與啟示。

裝飾品是信息傳輸與思想情感交流的信使。裝飾品的作用并不局限于裝飾，信息傳輸、思想與情感交流也是其重要功能。在沒有文字的時代，不能鴻雁傳書，但小巧的裝飾品可以傳遞特定的信息：或者向尊者表達敬意，或者向愛慕者表達情欲，或者向陌路人表達善意，或者在沖突者之間化干戈為玉帛，借此建立親密的個人關(guān)系和互動的社會網(wǎng)絡(luò)。

Denisova Cave遺址主室出土的舊石器時代裝飾品

裝飾品是人群遷徙、交流和文化傳播的印記。裝飾品多帶有特定族群的標(biāo)識，在不斷遷徙流動的舊石器時代，個人裝飾品因為輕巧便攜，會被人類隨身攜帶，會在棲息地被主人不經(jīng)意遺失或因破損而拋棄，還可能在遇見合適材料的情況下在新的棲居點被復(fù)制，于是就成為特定族群遷徙流動的標(biāo)記。他們還會被交換，其制作技術(shù)會被其他人群學(xué)習(xí)和模仿，其生命力得以延續(xù)，其分布范圍因此擴大。舊石器時代晚期及其后的鴕鳥蛋皮串珠在舊大陸很多遺址被發(fā)現(xiàn)，在形態(tài)和工藝上具有趨同性，儼然成為先民遷徙的路線圖和文化傳播的紐帶。

裝飾品是先民生存狀況和社會關(guān)系的側(cè)影。人類只有在獲得生命的安全和溫飽的保障后才會有藝術(shù)創(chuàng)作的意念和閑暇時間與精力的投入。裝飾品這類無關(guān)人類生計的產(chǎn)品的出現(xiàn)，折射出其制作與擁有者的些許生存狀態(tài)：有對美的欣賞和創(chuàng)造，有自我意識的覺醒和表達，有人際關(guān)系的綿密和社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。有些裝飾品工藝復(fù)雜，質(zhì)材珍稀，或許是專門化能工巧匠的杰作和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中的商品。裝飾品與佩戴者有密切的依附與從屬關(guān)系，或許成為人類最早的私有財產(chǎn)之一種。

山頂洞遺址出土的裝飾品

裝飾品是古人對環(huán)境資源及材料性能認(rèn)知和制作技藝的記錄。舊石器時代的裝飾品使用了多種材料，包括獸牙、獸骨、鴕鳥蛋皮、貝殼螺殼、石珠等，而且工匠們針對不同的材料采用了不同的加工方式與流程，有的十分復(fù)雜，還能將不同質(zhì)材和形態(tài)的飾件搭配組合。例如寧夏水洞溝出土的鴕鳥蛋皮串珠就經(jīng)歷了選料、制坯（一般是琢擊制成小圓盤狀）、邊緣磨圓、鉆孔（包括單面施鉆和對鉆）、染色、拴系等制作程序，北京周口店山頂洞的項鏈就包含了經(jīng)過穿孔的獸牙、獸骨、石珠、貝殼等組件。這反映出古人對周圍可用的材料及其性能很熟識，而且能因材施法，嫻熟加工， 我們由此得以窺見先民的知識、思想和工藝技巧。

裝飾品作為非生產(chǎn)性、實用性物件，是人類進一步擺脫自然屬性，向社會復(fù)雜化、文明化邁進的號角。在人類演化的初期，作為一個弱小的種群，學(xué)會制作工具與用火，獲得食物，保障安全，是種群生存與延續(xù)的要務(wù)。到了舊石器時代中晚期，人類已經(jīng)演化成動物界的強者，能在生存之余做藝術(shù)的創(chuàng)作和情感思想的表達。這樣的象征性行為，被認(rèn)為是現(xiàn)代人起源的標(biāo)志，而其后續(xù)發(fā)展就是社會的復(fù)雜化和文明的誕生。小小的裝飾品，能講述歷史的故事，能折射文明的進程。

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舊石器時代裝飾品研究的理論、方法與實踐購買

魏屹 著

北京 : 科學(xué)出版社, 2026. 4

ISBN 978-7-03-082295-6

魏屹這部《舊石器時代裝飾品研究的理論、方法與實踐》，全面收集了相關(guān)資料，充分利用了最新研究成果，首次對舊大陸舊石器時代裝飾品進行了系統(tǒng)的介紹和綜述，從理論、方法和案例三方面開展了系統(tǒng)的研究闡釋。該書是繼90年前裴文中先生《舊石器時代之藝術(shù)》之后的一部賡續(xù)性作品，雖然只涉及遠(yuǎn)古人類藝術(shù)遺存的一個類別——裝飾品，但它涵蓋了舊大陸舊石器時代中晚期全面、系統(tǒng)的資料，其豐富性和認(rèn)識深度顯然有了進步與超越。該書的出版，將會促進我國考古界重視和深化對史前人類認(rèn)知發(fā)展、審美能力、社會關(guān)系演化的研究，能夠?qū)ο嚓P(guān)領(lǐng)域起到參考、借鑒和啟發(fā)作用。

魏屹在攻讀博士學(xué)位期間專攻舊石器時代的裝飾品，并聚焦水洞溝遺址出土的鴕鳥蛋皮串珠。難能可貴的是，她在自然博物館的工作崗位上并未因繁忙的事務(wù)性工作而中斷學(xué)術(shù)研究，而是不斷拓展，從鴕鳥蛋皮串珠延伸到舊石器時代個人裝飾品的所有材料，視域也從水洞溝和中國擴展到舊石器時代中晚期人類所涉足的大部分版圖?，F(xiàn)在呈現(xiàn)給我們的這部著作，既是她個人學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展和研究深化的成果，也是我國舊石器時代考古學(xué)擴大研究邊界、拓寬學(xué)術(shù)視野、融入國際學(xué)術(shù)體系努力與成就的體現(xiàn)和明證。

水洞溝遺址第2地點出土的貝殼裝飾品

考古學(xué)的作用經(jīng)常被描述為“證經(jīng)補史”。這很偏頗，因為人類歷史的基干——史前并未被文字典籍記錄在案，也就無“經(jīng)”可證、無“史”可補。史前考古的使命，是從深埋于地下的遺產(chǎn)中發(fā)掘歷史，解讀歷史。我把它稱作“釋讀地書”，那埋藏了人類活動信息的層層疊疊的地層就是按時代順序碼放的紙張、書頁，而古人類在地層中留下的遺物遺跡就是書寫歷史的文字。只是這類文字不能被直接閱讀，需要經(jīng)考古學(xué)家的轉(zhuǎn)化大眾才能看得懂。經(jīng)過這樣的發(fā)掘、研究和解讀過程，我們才得以構(gòu)建數(shù)百萬年的人類史，才得以知曉“有史以來”的史書只記錄了人類演化歷程的滄海一粟。被大地深埋的舊石器時代裝飾品就是記載遠(yuǎn)古信息的具象化的文字，鐫刻著我們早已消逝的祖先審美追求、藝術(shù)創(chuàng)作、認(rèn)知發(fā)展和人際關(guān)系的點點滴滴。希望我們能發(fā)掘出更加綿長、更加精細(xì)的地層書頁，找到更多記錄遠(yuǎn)古過程的文字，將人類歷史書寫得更準(zhǔn)確、更翔實、更生動、更有韻味。

本文摘編自《舊石器時代裝飾品研究的理論、方法與實踐》（魏屹著. 北京: 科學(xué)出版社, 2026. 4）一書“序”，作序者高星是中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員。標(biāo)題為編者所加。

ISBN 978-7-03-082295-6

責(zé)任編輯：王琳瑋

裝飾品作為舊石器時代物質(zhì)文化的重要組成部分，對解讀人類行為演化與社會文化發(fā)展具有重要意義。本書充分借鑒相關(guān)研究成果，首次從理論構(gòu)建、方法應(yīng)用和實踐研究三方面對舊石器時代裝飾品研究進行了系統(tǒng)闡述與整合。立足研究現(xiàn)狀，按學(xué)術(shù)發(fā)展歷程梳理自19世紀(jì)以來相關(guān)的主流理論探索，詳述應(yīng)用于舊石器時代裝飾品研究的科學(xué)手段與方法，將世界各地舊石器時代不同時期的裝飾品考古發(fā)現(xiàn)與研究工作進行匯總，并對舊石器時代裝飾品文化的發(fā)展及相關(guān)問題進行闡釋分析。本書對國內(nèi)相關(guān)研究的開展具有一定的參考價值。

本書可供考古學(xué)、歷史學(xué)、博物館學(xué)研究者，以及大專院校相關(guān)專業(yè)的師生和考古愛好者閱讀、參考。

（本文編輯：劉四旦）

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