易經(jīng)：令人費(fèi)解的“天圓地方”，是一種高級(jí)智慧，也許只有悟道了才能讀懂

小時(shí)候，學(xué)西方“日心說(shuō)”：太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球同時(shí)也在自轉(zhuǎn)。然后，聽(tīng)到“天圓地方”這個(gè)詞，覺(jué)得古人真是不夠聰明，怎么能認(rèn)為大地是矩形呢？尤其看到銅錢，圓圓的，有個(gè)方孔；到北京的天壇和地壇，一個(gè)圓一個(gè)方，更是證明了自己的猜測(cè)。

有一次，爬到西山的山頂，遙望四方，看到的地平線正是一個(gè)大大的圓圈。于是問(wèn)身邊一位非常有學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)輩，古人怎么可能認(rèn)為大地是方塊兒呢？這么明顯的圓！

長(zhǎng)輩笑笑說(shuō)：古人所說(shuō)的方、圓只是一種比喻，等你長(zhǎng)大了，讀書(shū)多了，悟透了，自然就會(huì)明白。

那么天圓地方到底是何意？

從“方”的原始意義說(shuō)起，方指的更像是方向，而非方形

甲骨文的“方”字，是一個(gè)人挑著扁擔(dān)走路，說(shuō)文解字則說(shuō)是并行的船。一個(gè)人挑著扁擔(dān)，扁擔(dān)相當(dāng)于指示作用，兩個(gè)并行的船也是一樣起到指示方向的作用。

比如，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，東方、南方、西方、北方都是就方向而言。可見(jiàn)方字最早的意思，也是與方向、方位有關(guān)。

我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)經(jīng)常會(huì)問(wèn)：“你到什么地方去？”意思是在問(wèn)一個(gè)人去的方位，并非說(shuō)這個(gè)人去的地兒是矩形的。而且，我們經(jīng)常還有一個(gè)詞叫做“方法”，只有用“指示作用”的意思才能解釋得通。矩形無(wú)論如何都是無(wú)法解釋方法的，方形和方法兩個(gè)詞都是由方向性的內(nèi)涵派生出來(lái)的詞匯而已。

右側(cè)大拓片，共有三個(gè)“方”字

《周易》坤卦的文言里，詳細(xì)解釋了“方”的含義

《史記》中記載“孔子讀易，韋編三絕”，可見(jiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的喜愛(ài)。文言，就是孔子研讀《易經(jīng)》的讀書(shū)報(bào)告，著名的十翼之一，非常值得我們學(xué)習(xí)。到晉代的王弼，他把乾坤兩卦的文言分別放在乾坤兩卦的爻辭之后，作為結(jié)論，這也是一個(gè)非常了不起的創(chuàng)舉，讓我們后世讀易更加便捷。

文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤其道順乎？承天而時(shí)行。

從上述文字，我們可以看出，坤，是動(dòng)也剛的。也就是說(shuō)大地是動(dòng)的，而且很剛健有力的那種。同時(shí)，大地又是靜的，安穩(wěn)并且具有方正的德行，按照一定的規(guī)律運(yùn)行，承載萬(wàn)物運(yùn)化吸收光（太陽(yáng)光、月亮光、不可見(jiàn)光等）。地道承順天道而運(yùn)轉(zhuǎn)不息。

我曾經(jīng)在前面文章中寫(xiě)過(guò)，在我們的祖先眼中，相對(duì)于天的運(yùn)行，地的運(yùn)動(dòng)只能排在第二位，而大地以德行最為重要。因此，古人并不特別強(qiáng)調(diào)大地是運(yùn)轉(zhuǎn)不息的，大地是順天而行。但是需要我們注意的是，不強(qiáng)調(diào)可并不是大地靜止不動(dòng)。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。——《坤卦·文言》

直取的是正的意思，而方則是用義。也就是說(shuō)，直為體，方為用。做人講究的就是方正的品德與精神，這是與天地相通的智慧，因此“德不孤”。因?yàn)橐?，所以才有“方”一說(shuō)；方是要用的。

六二。直，方，大。

由此，我們也可以理解坤卦的六二了。從月亮（太陰）與地道的關(guān)系，來(lái)研究大地的運(yùn)行，大地是一直向前，并且有方向規(guī)律可循的，且地道運(yùn)行非常廣大。而“地道光也”，指的則是月亮反射的太陽(yáng)光變化情況。陰歷初三，峨眉月自西南方升起，初九，上弦月平直如繩，對(duì)正北方，即“直以方也”。

曾子對(duì)于“天圓地方”的進(jìn)一步解讀，把方的內(nèi)涵講透了，相當(dāng)不簡(jiǎn)單

如果說(shuō)《易經(jīng)》對(duì)于天圓地方的解釋仍然不易理解，那么曾子的解讀就更加清晰明確了。曾子，春秋時(shí)期的儒家代表人物，孔子的弟子，了不起的大家。曾經(jīng)參與編纂《大學(xué)》、《論語(yǔ)》的重要人物。我想他對(duì)于“天圓地方”的解讀，肯定是得到孔子真?zhèn)鞯摹？鬃油砟昃x易，而曾子正是孔子晚年時(shí)收的弟子之一。

單居離問(wèn)于曾子曰：天圓而地方者，誠(chéng)有之乎？

曾子曰：離！而聞之，云乎！

單居離曰：弟子不察，此以敢問(wèn)也。

曾子曰：天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不揜也。且來(lái)！吾語(yǔ)汝。

參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內(nèi)景，故火日外景，而金水內(nèi)景，吐氣者施而含氣者化，是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂(lè)仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。

——大戴禮記·曾子天圓第五十八

上述文字，講述的是曾子的學(xué)生離問(wèn)“道”的故事，問(wèn)的問(wèn)題正是“天圓地方”。曾子回答道，天如果真的是圓的，地如果是方的，兩者上下扣在一起，那么大地的四個(gè)角該怎么辦？所以，我還是好好給你講講吧。

那么孔子是怎么講述天圓地方的道理呢？天道，我們叫它圓；地道，我們稱之為方。方是暗的，而圓則是明亮的。方指的是月亮，而明是太陽(yáng)。太陽(yáng)往外散發(fā)光芒，而月亮則吸收太陽(yáng)的光。因此，圓就是看到的景象（外景），而方則是內(nèi)在的一種真實(shí)感受（內(nèi)景）。所以無(wú)形的火是外景；而可觸摸可感受的金水是內(nèi)景。

天是大道，大道無(wú)形，因此為外景，為圓。而方，則是我們可以實(shí)際感受的大地，是有實(shí)體的意思。“形而上”謂之“道”，“形而下”謂之“器”。由此，“方”就是對(duì)于人有用的“器”，用也。到此，將方、圓的體用關(guān)系講透了。

綜上所述，《易經(jīng)》里令人費(fèi)解的“天圓地方”，其實(shí)是一種高級(jí)智慧，需要悟道才能讀懂其中的內(nèi)涵。