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這里是【生命政治】讀書會(huì)系列二【生命政治與中國研究】之第三次討論。在這里和之前一樣每周分享討論筆記。

因?yàn)槭羌磿r(shí)性的討論，所以其實(shí)很多引用或是觀點(diǎn)并不全面，放出來也是為了拋磚引玉，期待留言討論、歡迎持續(xù)關(guān)注。

○點(diǎn)擊閱讀往期討論筆記

○福柯《性史》第一卷筆記

○Judith Butler 《脆弱生命》與《消解性別》筆記

○阿甘本《神圣人：主權(quán)與赤裸生命》筆記

○阿甘本《身體之用》The Use of Bodies 筆記

○生命政治研究簡介與毛時(shí)代的文化生存筆記

○例外狀態(tài)與強(qiáng)制勞動(dòng)筆記

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China and Biopolitics讀書會(huì) #3

主題：中國現(xiàn)代性與肯定性的生命政治

筆記整理：Yawen

1. 閱讀書目

• Lu, Sheldon. H. (2007). Chinese modernity and global biopolitics: Studies in literature and visual culture. University of Hawaii Press.

• Introduction: China and the Biopolitical Order. pp.1-22.

• Body Writing: Beauty Writers at The Turn of the twenty-first Century. pp.53-70 (Optional)

• The Naked Body Politics in Postsocialist China and the Chinese Diaspora. (Optional)

• Esposito, Roberto. 2008 [2004]. Bios: Biopolitics and Philosophy, trans. Timothy Campbell. Minneapolis: University of Minnesota Press. 必讀Introduction

• 衛(wèi)慧《上 海寶貝》

2. 領(lǐng)讀重點(diǎn)

當(dāng)代意大利政治思想家羅伯托·埃斯波西托(Roberto Esposito) 是自?？拢⒏时局蠓浅Ｖ匾纳螌W(xué)者，本次讀書會(huì)聚焦他兩方面的創(chuàng)見：
1）不同于福柯“消極”的生命政治 – 對(duì)內(nèi)規(guī)范，對(duì)外排斥 –Esposito提出了“肯定性”的生命政治。
2）雖然部分認(rèn)同阿甘本灰暗的，只看到免疫機(jī)制負(fù)面意義的生命政治（例外狀態(tài)/納粹集中營的常態(tài)化）, Esposito啟發(fā)性地設(shè)想了一種共同體與他者共生的生命政治，強(qiáng)調(diào)和肯定了生命體之間的互相合作、互相交織的作用。

“免疫”(immunity)和“共同體”(community)

Esposito從詞源的角度出發(fā)，用羅馬法中“munus”這一概念來闡釋“immunity”與“community”的聯(lián)系。他注意到“munus”在拉丁語中的三重涵義：義務(wù)，禮物與責(zé)任，故而認(rèn)為共同體的形成和維續(xù)并非僅僅停留在概念的認(rèn)同層面上，更是基于一種互益的關(guān)系，需要互相虧欠來保持運(yùn)作，比如林沖納投名狀以實(shí)現(xiàn)成為真正梁山好漢的轉(zhuǎn)變。

“免疫”則指的是一種區(qū)分機(jī)制，把共同體當(dāng)中不負(fù)有債務(wù)的人群或免疫個(gè)體區(qū)分出來，使得共同體得以維持。其他學(xué)者也有類似的表達(dá)，比如德里達(dá)認(rèn)為“911”后一種極具毀滅性的“自體免疫”（類似人體免疫系統(tǒng)攻擊自身正常細(xì)胞的自體免疫性疾?。┱谌蚍秶鷥?nèi)擴(kuò)張，以美國（布什政府）為典型，過度防范一種空泛的，不具名的威脅。對(duì)比之下，阿甘本的赤裸生命(bare life) – 被共同體包含性地排斥在外的人 – 則描繪了共同體中“不負(fù)債人群”的極端處境。

因此，在某種意義上，我們可以認(rèn)為“免疫”和“共同體” 既互相配合抵御外部的入侵，又在概念和實(shí)踐上互相角力。相較于阿甘本對(duì)于權(quán)力和例外狀態(tài)蔓延的全副警惕，Esposito認(rèn)為免疫機(jī)制不一定總是消極的，造惡的。比如胎兒作為母親體內(nèi)的“他者“被母親接納并且受母體庇護(hù)，兩者能夠和諧共處。但這又并不一定會(huì)指向一種虛妄的，沒有矛盾的理想，而是隱含了一個(gè)不斷交涉和協(xié)商的過程。Esposito將這種免疫機(jī)制與共同體互相否定和互相成就的狀態(tài)延伸到對(duì)于政體的認(rèn)知上，提出免疫裝置運(yùn)作的三個(gè)方向：生命的絕對(duì)規(guī)范化，身體的雙重封閉，出生的預(yù)先壓制。

雖然Esposito對(duì)于免疫機(jī)抱持比較樂觀的態(tài)度，讀書會(huì)的討論更加側(cè)重免疫系統(tǒng)作用過程中產(chǎn)生的他者（以及“他者中的他者“）和代價(jià)，特別是當(dāng)許多國家還在依靠文明等級(jí)重新塑造自己在全球體系中的地位，建構(gòu)出一系列文明的他者時(shí)，而他者內(nèi)部還有更加邊緣化的他者時(shí)，Esposito的“共生免疫共同體”的概念似乎過于理想化。

聯(lián)系之前對(duì)歐陸哲學(xué)家常用的詞源學(xué)概念解析方法的討論以及適用性，讀書會(huì)成員們發(fā)散性地探討了歐陸哲學(xué)概念本土化的過程以及其中涉及的意義的轉(zhuǎn)移，對(duì)譯的復(fù)雜性，和背后隱含的權(quán)力關(guān)系。大家也討論了判斷歐陸哲學(xué)家思想中歐洲中心主義傾向的標(biāo)準(zhǔn)，即有沒有把西方經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一般經(jīng)驗(yàn)的范式，有沒有涉及到非西方國家，有沒有承認(rèn)理論適用范圍的局限，以及以不了解而拒絕研究非西方的論斷在多大程度上是一種便利的托詞。

3. 全球化視角下的生命政治

Chinese modernity and global biopolitics 一書野心十足地從晚清的身體書含括到當(dāng)代多媒體的各個(gè)方面，作者Sheldon Lu最核心的論斷似乎是，中國已經(jīng)成為了全球資本主義中不可或缺的一環(huán)，被吸納到資本主義市場當(dāng)中。讀書會(huì)成員們針對(duì)本書的概念混淆，語言風(fēng)格，論證過程的不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)榷嗵幨杪┱归_了批評(píng)。比如“global”, “transnational”, “biopolitics”等關(guān)鍵詞匯被泛用，把“biopolitics”等同于“the politics of bodies”或是“body politics”，把bare life和body也畫上等號(hào)，并且“global biopolitics”的框架也沒有被清晰定義；大雜燴式地引入了很多主題，但論述不夠深刻，也沒有多大創(chuàng)新。

對(duì)于衛(wèi)慧和棉棉的女性書寫，Lu則老生常談地引向了“美女作家”，“自傳式寫作”等話題，并對(duì)其中大膽的性描寫發(fā)表了許多主觀且不具備分析性的感嘆。雖然衛(wèi)慧和棉棉整體對(duì)于“新新人類”的描寫比較符號(hào)化，相對(duì)難以引起現(xiàn)代讀者共鳴，但她們所貢獻(xiàn)的私小說式的語言挑戰(zhàn)了家國的宏大主流敘事，也對(duì)一些當(dāng)代流行作家的寫作頗有啟發(fā)。

隨后，讀書會(huì)成員們重點(diǎn)對(duì)于Lu在介紹中提及的“affective labor”進(jìn)行了討論，從數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)紅人的兩種情感勞動(dòng)（emotional labor & affective labor），跨國服務(wù)（包括體力服務(wù)和情感服務(wù)，兩種服務(wù)的邊界也日益模糊），領(lǐng)養(yǎng)，到器官移植，大家援引了很多現(xiàn)實(shí)的例子來闡述全球化框架下生命政治中情感維度權(quán)力關(guān)系的不對(duì)等。對(duì)于Lu在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)中自由游走，讀書會(huì)的成員們也表達(dá)了疑問，Lu好像并沒有通過論述在書中解釋清楚文學(xué)，電影和表演等表現(xiàn)形式與現(xiàn)實(shí)語境的聯(lián)系，而相對(duì)扎實(shí)的分析往往能夠帶出text 與context微妙復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

下周見！

吃書妄想

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