什么是知識(shí)？這個(gè)問(wèn)題太大。如果用概念化的語(yǔ)言來(lái)描述，就缺少生氣了。
我們?cè)囈辉囃献匪?，去看看古代人的語(yǔ)言中怎么說(shuō)“知識(shí)”的。
在《玉篇》、《爾雅》、《說(shuō)文解字》等古人的“小學(xué)字典”中，知，識(shí)也、覺(jué)也、智也……；識(shí)，常也、知也，志也……。

用現(xiàn)代語(yǔ)言理解，知識(shí)在古代是自我之心智對(duì)于世界萬(wàn)物（包含思想、理論等）的辨別認(rèn)識(shí)、解釋說(shuō)明能力。

古人說(shuō)”格物致知“，所謂”格物“就是通過(guò)實(shí)踐得到的對(duì)于世間萬(wàn)物（包含對(duì)理論、思想、主義、宗教、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀(guān)察研究）的認(rèn)識(shí)。通過(guò)實(shí)踐理解認(rèn)識(shí)以后再進(jìn)一步對(duì)所格之“物”能夠進(jìn)行描述、解釋、說(shuō)明，然后再達(dá)到“為我所用”，變成提升自我和改造世界的“工具”。

所以知識(shí)首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)第一步先要認(rèn)識(shí)自己，要弄明白”我是誰(shuí)？“。

有人說(shuō)：前人的學(xué)說(shuō)不是知識(shí)？是知識(shí)，是前人對(duì)于他們那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，不是對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，如果我們認(rèn)為古人的學(xué)說(shuō)、思想可以解釋現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)，那么這就把對(duì)知識(shí)的探索學(xué)習(xí)陷入了”巫術(shù)法杖之中了。我們學(xué)習(xí)研究古人或者其他國(guó)家的知識(shí)文明，是要從中找到和我們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的共同的不變之處，也就是古人解釋“識(shí)”，常也，就是找到普遍性。借鑒有益的能夠解釋說(shuō)明當(dāng)下世界萬(wàn)物的部分，去掉落后的不能解釋當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的部分，這個(gè)就是創(chuàng)造性吸收，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。不是全部照搬，不是拿著過(guò)去的，別人分析他們現(xiàn)實(shí)的理論、思想、學(xué)說(shuō)、主義來(lái)分析我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界，那不是”格物“的真精神，不是探索知識(shí)的真精神。

所以知識(shí)一定是開(kāi)放性的，是“日新”的，是“謙虛”不自滿(mǎn)的。
莊子說(shuō)：“心澈為知”。不能做到“心澈”就不可能對(duì)自己有真正的認(rèn)識(shí)，更不可能對(duì)他人、對(duì)世界有真正的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)都沒(méi)有，何談解釋現(xiàn)象、解決問(wèn)題、改造世界？

“心澈”，就是去除了好樂(lè)、恐懼、忿懥、憂(yōu)患得到的完全理性的“正心”。

”格物致知“的第一步是先認(rèn)識(shí)自己。自己不能認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)，是什么東西，就無(wú)從談起下一步的認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)世界，不能認(rèn)識(shí)自我，不能解釋世界，就不可能提升自己、改造世界?！安菽居猩鵁o(wú)知”，人區(qū)別于草木是因?yàn)橛小白灾?，知人之智”?/p>

心澈就是“毋意毋必毋固毋我”，就是“去甚、去奢、去泰”，就是赤裸裸的、明亮亮的沒(méi)有任何灰層沾染不受任何世俗蒙蔽的“赤子之心”，就是客觀(guān)、理性、中庸的“格物”，就是看見(jiàn)本質(zhì)，見(jiàn)到本性，是什么就是什么，不迷信，不道德綁架，不被物欲左右……。
自己看不清，說(shuō)不明白，不反思自己，不承認(rèn)自己沒(méi)有足夠的能力，自己不動(dòng)一下，固定封建，只站在一個(gè)地方，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，自己落后了還死不承認(rèn)，還不抓緊學(xué)習(xí)研究。動(dòng)不動(dòng)就扣大帽子，搞道德綁架，搞神秘主義巫術(shù)法杖。動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)陰謀論呀，就自以為是的清高避世，這都沒(méi)有真正的“格物”精神，沒(méi)有對(duì)知識(shí)的探求精神，沒(méi)有實(shí)事求是的理性的客觀(guān)的精神，就是“心不澈”、“心不正”，就是“心不在焉”！這第一就要“求放心”。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣！求其放心，先認(rèn)識(shí)自己。
”格物致知“不是讓你陷入學(xué)習(xí)或者研究的“對(duì)象”里，不是把某一種學(xué)說(shuō)思想當(dāng)成永遠(yuǎn)不變的萬(wàn)能的。事物發(fā)展永無(wú)止境，格物致知就永無(wú)止境，探求知識(shí)就永無(wú)止境。一旦陷入進(jìn)去，就成了“工具”，就畫(huà)地為牢把自己釘死了，動(dòng)不得半分，行不得半米，你還怎么有發(fā)展？怎么進(jìn)步？怎么獲得真知識(shí)，怎么認(rèn)識(shí)變化的自己，怎么認(rèn)識(shí)變化的世界，只能沉淪無(wú)邊苦海！

“心澈為知”。有人要說(shuō)了，難道人活著連自己是誰(shuí)都不知道嗎？這個(gè)還要你在這里嘰嘰歪歪的說(shuō)。我以為能夠真正認(rèn)識(shí)清楚自己是誰(shuí)的人在當(dāng)今社會(huì)還真的不多。知道自己姓什么名什么，多高多大就是知道自己是誰(shuí)？那不是知，更不是識(shí)，充其量就是個(gè)“記”，記住了父母給起的名字，記住了自己的年齡家庭，和知、識(shí)沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。真知才能灼見(jiàn)，灼者，明也，灼其中而文其外也，能夠直抵萬(wàn)事萬(wàn)物的中心、本質(zhì)而不被任何事物左右，這個(gè)就是“真知”，就是真正的認(rèn)識(shí)了自己。

看不懂現(xiàn)實(shí)，就說(shuō)現(xiàn)實(shí)是錯(cuò)誤的，想要世界按照自己想的去改變世界，世界不按照自己想的去變就全都是錯(cuò)的壞的。”行有不得，反求諸己“。醫(yī)生治不好病人的病就告訴病人應(yīng)該得什么什么病，不應(yīng)該得這個(gè)病，這個(gè)可以嗎？這個(gè)是什么理論，什么思想，什么學(xué)說(shuō)，是什么知識(shí)？拿著種西瓜的理論來(lái)種玉米，指著鹿說(shuō)是馬，把知識(shí)虛偽化。

想要提升自己、改造世界，先要認(rèn)清自我，認(rèn)清世界?！敝群?，則近道矣“。不要自己陷入其中著了魔，整天舉著魔鬼的旗子到處招搖撞騙。

我是誰(shuí)？是一個(gè)人，一個(gè)活著的人，一個(gè)生活在中國(guó)的人.......。

“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，爭(zhēng)知于孤”，只知道爭(zhēng)名于朝，只知道爭(zhēng)利于市，卻從來(lái)不知道爭(zhēng)知于孤。孤者，獨(dú)也、自也，堂堂正正，不受任何”外物“左右，不迷信、不盲從、不慌張、不恐懼、不憂(yōu)患......，這才是”心在焉“，才是”心澈“。如此才可以看山是山，看水是水，看西方是西方，看中國(guó)是中國(guó)。懂得這個(gè)“一”，這個(gè)“獨(dú)”，這個(gè)“自”，才有可能識(shí)的天地萬(wàn)物。

格物致知，第一步先認(rèn)識(shí)自己，這是通向“知識(shí)”的真正道路，有，且只有這一條，絕沒(méi)有千萬(wàn)條?。ɡ疃嗌齐S手記)