說(shuō)實(shí)話，作為襄陽(yáng)人，我覺(jué)得自己太孤陋寡聞了，過(guò)去只知道襄陽(yáng)美女多，卻不知道原因在于這里有一個(gè)美女水神，美到什么程度呢？曹植寫的洛水女神有多美，她就有多美。他說(shuō)洛神翩若驚鴻，婉若游龍，肩窄如削，腰細(xì)如束，頸美膚白，如輕風(fēng)籠月，似回風(fēng)旋雪，遠(yuǎn)望像秋日菊花，近聞是清香幽蘭，簡(jiǎn)單說(shuō)，她就是天仙中的天仙。

（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

我這次到洛陽(yáng)旅行，在洛陽(yáng)博物館里聽(tīng)人背誦《洛神賦》全文，聲情并茂，如癡如醉，感覺(jué)這人太厲害了。如實(shí)說(shuō)，由于本人一直不學(xué)無(wú)術(shù)，對(duì)曹植這篇隱澀難懂卻流傳千古的神作，只知其名未識(shí)其文。從洛陽(yáng)回來(lái)后，突然來(lái)了興趣，翻出來(lái)從頭到尾認(rèn)真看了一遍，驚訝發(fā)現(xiàn)文章里居然兩次提到咱們襄陽(yáng)的女神，具體說(shuō)就是漢江水神游女。

《 洛神賦》第四段“ 執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑 ”中的“ 感交甫之棄言兮 ”說(shuō)的就是漢江女神的事，曹植本意是想結(jié)交偶遇的洛水女神，但有感于鄭交甫曾被漢江女神戲弄，所以猶豫不決。第六段又說(shuō)“ 爾乃眾靈雜沓，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女”，意思是說(shuō)，洛水女神召喚來(lái)了很多神仙，身邊站著湘江的兩位姊妹水神蛾皇、女英（堯之女、舜之妻），手挽著漢江女神游女等等。大概在他心目中，只有這三位美女才堪稱女神，咱們江漢游女榮耀上榜且流芳百世。

因?yàn)楹闷孢@漢江女神怎么來(lái)的，我查了很多資料和一些學(xué)者們的研究文章，終于搞清了一點(diǎn)點(diǎn)頭緒。

漢江女神原型其實(shí)只是先秦時(shí)期漢江邊一位美女，后來(lái)傳著傳著就給她賦予了女神的地位。第一個(gè)記載出現(xiàn)在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》里，但內(nèi)容里只有“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思”的文字，沒(méi)有任何神化的表述，據(jù)說(shuō)只是樵夫們干活時(shí)唱的山歌，此時(shí)的游女還只是泛稱，只要是漢江邊長(zhǎng)的好看的女子都可稱為游女。

到漢代以后，漢江游女開(kāi)始以女神的形象出現(xiàn)，最著名的就是《洛神賦》里所講的“交甫解佩”故事，它最早來(lái)源于漢代《韓詩(shī)內(nèi)傳》、《列女傳》的記載。交甫，據(jù)說(shuō)是周朝鄭國(guó)人，這個(gè)不重要，重要的是他肯定是個(gè)浪蕩公子哥，說(shuō)他有一次游歷到漢江漢皋臺(tái)，即現(xiàn)在襄陽(yáng)萬(wàn)山一帶，在江邊遇到兩位絕色美女，為求交往，他上前搭訕，希望美女把隨身之物佩珠送給他，我們襄陽(yáng)美女當(dāng)然是聰明伶俐，一眼就看穿了他的紈绔本性，準(zhǔn)備戲弄一下他，就干脆地解下佩珠送給他了。結(jié)果沒(méi)走幾步，交甫就發(fā)現(xiàn)剛揣進(jìn)懷里的佩珠不見(jiàn)了，驚訝之下再回頭找美女，美女也在這瞬間消失不見(jiàn)，這浪蕩公子突然醒悟，自己肯定是遇到漢江水神游女，而且自己被耍了。

曹植《洛神賦》里這段內(nèi)容明顯表達(dá)了三層意思，一是漢江女神早于洛水女神；二是他眼前遇到的女子和漢江女神一樣絕色天香，二是擔(dān)心會(huì)不會(huì)也像交甫一樣被女神耍了。最重要的是，《洛神賦》作為神篇被世人廣為傳頌，關(guān)于漢江女神的內(nèi)容也自然被廣為引用， 到魏晉南北朝時(shí)期，作為一部專為記錄帝王的史書——《帝王世紀(jì)》直接就給漢江游女定了身份——周昭王的二位妃子，名字叫延娟、延娛，二人在陪昭王游歷江漢時(shí)溺水而亡，兩岸百姓常常在江邊祭祀，慢慢就有了神位。有的文人墨客更干脆在自己編纂的文章中標(biāo)注：游女，漢江女神也！從此，“漢江女神”名正言順進(jìn)入史冊(cè)，傳播于各著作之中，揚(yáng)名至今。