《論語·先進》篇中有一段是，孔子讓“子路、冉有、公西華、曾皙”各自說說自己的志向。子路、冉有說想主持政事，公西華想主管禮樂，多多少少還有點實際用處。

而曾皙說：“我和他們三人為政的才能不一樣。只想暮春時節(jié)，春耕之事完畢。我和五六個成年人，六七個少年，到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”

曾皙所說的似乎是玩耍之類的事，為什么得到孔圣人的稱許？

我們來看看王陽明是怎么說的：子路、冉求、公西赤有“意必”。這樣會有什么樣的負面影響？

“意必”，有固執(zhí)的意思，就是有必須怎么樣的思維。認為必須這么做，這樣就缺少了靈活性，所以可能會缺少創(chuàng)新。并且世事無常，又哪有固定的方式？

比如有的人心中有明確的目標，但是卻一心只有目標，這樣就容易走偏，在實行的目標的時候，任何可以實現(xiàn)目標的方式都會去做，包括違背道德的，也可能去做。

有的人在企業(yè)競選管理崗位時，都會說如果我做銷售部門經(jīng)理，一定能讓部門業(yè)績翻倍提升。然后在試行的過程中，一心只有業(yè)績目標，為了完成目標，壓榨員工，欺騙客戶等等，最終一定也惡有惡報。如果不只是空談目標，并且有切實可行的計劃，并且不違背道德，那么這種“意必”也是可取的，所以孔子也贊揚了子路、冉求、公西赤。

再者“意必”有一定的局限性，現(xiàn)在很多人企業(yè)都要求員工不要給自己設限，要勇敢去嘗試。動機是讓員工動起來，行動起來，不要覺得自己不行，這話是沒錯。但如果把握不好也容易“意必”。

不設限的人生是建立在自己德性，以及能力都比較完善的情況下。不管遇到任何事，身處任何地方，遇到任何問題都能很快找到解決辦法。因為能找到解決問題背后的邏輯。也就是孔子說的“君子不器”、“一以貫之”。

君子不局限任何一個技術，任何一個行業(yè)，把君子放在任何地方都行，無非是因為君子掌握了一套處理事務的邏輯。當真的什么都能“一以貫之”時，就是《中庸》中所謂的‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無入而不自得矣。

君子根據(jù)自己的位置處理事情，處在夷狄，就行夷狄的事，處在患難，就行患難的事，君子不管什么事都能自得的處理好。

孔門言志的前三個人是‘汝器也’的有用之才，他們三個人各有獨特的才干，比那些只知道空談的人要強，所以孔子也贊揚了他們。而曾點則是‘君子不器’的仁德通達之人。

接下來就明白了王陽明何以會說下面這段話：

“漆雕開曰：‘吾斯之未能信?！蜃诱f之。子路使子羔為費宰，子曰：‘賊夫人之子?！c言志，夫子許之。圣人之意可見矣?！?br/>

孔子曾讓漆雕開去當官，漆雕開說“吾斯之未能信”，還沒有自信能做好，孔子悅之。漆雕開有自知之明，知道自己還沒有掌握君子之道，沒有一以貫之的能力。子路讓子羔去做費城的邑宰，孔子說這是害他的行為。而曾點說自己志向的時候，孔子就認可他，由此可見圣人的意思很明顯了。