我們?cè)诠ぷ魃钪惺欠裼龅竭^這么一種人，那就是好像跟誰都挺好，跟誰都過得去，誰也不得罪，人云亦云，也沒什么原則，總是喜歡和稀泥，我們俗稱他們?yōu)椤袄虾萌恕?，然而這看似人畜無害的一類人，卻被孔子所厭惡。

《論語·陽貨篇》中寫道，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，那么什么是鄉(xiāng)愿呢？“愿”當(dāng)善字講，鄉(xiāng)愿就是鄉(xiāng)里的善人，特指那些貌似忠厚，實(shí)則與流俗合污的偽善者。大家都知道，《論語》言簡(jiǎn)意賅，并沒有留下了太多的解釋，但看這句話我們就很難明白為什么這種人會(huì)是德之賊呢？

而在《孟子·盡心篇》中，孟子就給了我們進(jìn)一步的解釋。孟子的弟子萬章問孟子，“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉”，這句話的意思就是全鄉(xiāng)的人都覺得這個(gè)人是個(gè)好人，到哪去都稱贊他，但是孔子卻把這種人稱為德之賊，這又是為什么呢？

孟子回答道：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”

意思是這種人你要想說他是非，發(fā)現(xiàn)舉不出什么事情，你要想批評(píng)他也沒什么好批評(píng)的，但是這種人卻和世間不好的風(fēng)俗習(xí)慣同流合污，看上去很忠信，明面上也很廉潔，往往能取悅所有人，但其實(shí)這些都是偽裝出來的，只是刻意的為了迎合大眾的口味，來博得大眾的稱贊，而堯舜之道是圣人之道，重在至誠之心，所以說這種偽善者就是德之賊也。

比如說平時(shí)我們?cè)谌粘Ｉ钪?，可能跟他說想學(xué)習(xí)些新知識(shí)，他會(huì)很高興地說學(xué)習(xí)好啊，我們就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)；但回頭他碰到了另外一個(gè)人，這個(gè)人說想玩游戲，他又說咱倆來雙排；再碰到另外一個(gè)人說要通宵打麻將，他又興高采烈地打起麻將了，這三撥人都會(huì)覺得這個(gè)人跟自己合得來，其實(shí)不然，他不過是通過討好所有人而為了獲得更有利于自己的利益罷了。

有的人覺得這不就是“中庸之道”嗎？其實(shí)這種行為并不是中庸之道，中庸講究的是不偏不倚、無過無不及，但是仍要有自己的立場(chǎng)，有自己的底線，是儒家倫理道德準(zhǔn)則；而鄉(xiāng)愿完全是一種趨炎附勢(shì)的偽善，正確的事情迎合，不正確的事情也迎合，這種行為本身就助長(zhǎng)了不良風(fēng)氣的蔓延，是一種亂德的行為。

建安七子之一的徐干就在《中論·考偽》說道：“鄉(xiāng)愿亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也?！?/strong>雖然鄉(xiāng)愿沒有殺人的罪過，但是卻因?yàn)檫@種行為敗壞了道德而被孔子所厭惡。

我們?cè)僖暌幌?，那就是大家肯定看過有很多名人在國(guó)內(nèi)工作的時(shí)候，總是夸中國(guó)如何的好，但一旦出國(guó)或者去到一些爭(zhēng)議地區(qū)立馬又變了一副面孔，讓我們感覺這些人好像里外都吃得很開，其實(shí)只是因?yàn)樗麄儞Q了一口鍋，就會(huì)換一種迎合當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的面孔，毫無立場(chǎng)可言，我們也稱他們?yōu)椤皟擅媾伞被颉膀T墻派”，你有想到誰呢？歡迎評(píng)論區(qū)討論。