熊十力論為學(xué)之思

郭齊勇

摘要

熊十力區(qū)分了哲學(xué)與科學(xué)，在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)辨哲學(xué)之知與科學(xué)之知。他認(rèn)為兩者分屬不同的層次，哲學(xué)之知屬于“性智”，科學(xué)之知屬于“量智”?！靶灾恰笔菍?duì)宇宙人生本體的認(rèn)識(shí)，“量智”是對(duì)功用的認(rèn)識(shí)。在為學(xué)上，熊十力認(rèn)為思維的方法、建構(gòu)與人的道德修養(yǎng)有密切關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)思維與修養(yǎng)的交互作用與統(tǒng)合，也即所謂“思修交盡”。

關(guān)鍵詞：熊十力；性智；量智；思修交盡

作者簡(jiǎn)介

郭齊勇（1947—），男，湖北武漢人，博士，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、名譽(yù)院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)史家，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)。曾任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)與副執(zhí)行長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任等職務(wù)。主要從事中國(guó)哲學(xué)與文化的教學(xué)與研究工作。主要著作有：《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)儒學(xué)之精神》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》《熊十力哲學(xué)研究》《熊十力傳論》《郭齊勇自選集》《文化學(xué)概論》《守先待后：文化與人生隨筆》等。

20世紀(jì)三四十年代，產(chǎn)生了熊十力、馮友蘭、賀麟、金岳霖這樣一批優(yōu)秀的哲學(xué)家。其中，馮友蘭先生和熊十力先生是陳榮捷先生向海外介紹現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)時(shí)的兩個(gè)典范，他們的哲學(xué)一個(gè)走的是程朱的路數(shù)，一個(gè)走的是陸王的路數(shù)。實(shí)際上，熊先生、馮先生、賀先生、金先生等這批現(xiàn)代哲學(xué)家都非常了不起，特別是在抗戰(zhàn)年代，他們就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)，如熊十力先生的《新唯識(shí)論》，馮友蘭先生的《貞元六書(shū)》，賀麟先生的《近代唯心論簡(jiǎn)釋》，金岳霖先生的《論道》等，都是在20世紀(jì)三四十年代抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)建的哲學(xué)系統(tǒng)。

熊十力是一個(gè)傳奇式的人物，他沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的科班教育，只讀了半年的私塾，完全靠自己自學(xué)成才，后來(lái)成為北京大學(xué)的特約講師。這是經(jīng)蔡元培先生的破格招聘，也是由于梁漱溟先生的推薦。熊十力到北京大學(xué)講學(xué)，后來(lái)創(chuàng)制了自己的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系。他并沒(méi)有講佛學(xué)唯識(shí)論的那一套理論，而是從批評(píng)唯識(shí)學(xué)、跳出唯識(shí)學(xué)的角度來(lái)講的。他的“新唯識(shí)論”講的是《周易》或《大易》的現(xiàn)代哲學(xué)，或者說(shuō)是他用自己的哲學(xué)體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重構(gòu)。熊十力的“新唯識(shí)論”哲學(xué)非常有價(jià)值、有意義，他是在消化了中國(guó)、印度哲學(xué)，主要是中國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也是在面對(duì)西方哲學(xué)的情境下，發(fā)出自己的聲音，創(chuàng)建自己的系統(tǒng)。

一、科學(xué)真理與玄學(xué)真理

熊十力區(qū)分了哲學(xué)與科學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)的思考與科學(xué)的思考是兩回事。哲學(xué)思考不是向外、向自然界、向客觀事物去做分析、推測(cè)、研究，這屬于科學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)是向內(nèi)、做本體的思考。熊十力認(rèn)為，如果說(shuō)有真理的話，有科學(xué)的真理，有玄學(xué)的真理，玄學(xué)就是哲學(xué)?？茖W(xué)是分殊型的，得到的是宇宙分殊的狀況，是屬于知識(shí)理路的。而玄學(xué)的真理不是知識(shí)性的，不是憑理智來(lái)做的研究?？茖W(xué)不能解決宇宙、人生的根本問(wèn)題。所以哲學(xué)與科學(xué)的研究對(duì)象不一樣，研究方法也不一樣?？茖W(xué)主要靠理智、靠精密的解析工夫，而玄學(xué)則需要通過(guò)理智進(jìn)入超理智的境地，如此才能把握宇宙人生的真諦。超理智的境地，就是證會(huì)，也就是一種體悟。熊十力說(shuō)：“佛家確是由理智的而走到一個(gè)超理智的境地，即所謂證會(huì)。到了證會(huì)時(shí)，便是理智或理性轉(zhuǎn)成正智，離一切虛妄分別相，直接與實(shí)體冥為一如，所謂正智緣如。此時(shí)即智即如，非有能所，通內(nèi)外、物我、動(dòng)靜、古今，渾然為一，湛寂圓明，這個(gè)才是真理顯現(xiàn)，才是得到大菩提?！毙苁χ赋?，中國(guó)哲學(xué)的本體與西方哲學(xué)的本體不一樣。比如儒家哲學(xué)的“良知”“天道”，道家的“道”“逍遙”，佛家的“真如”“空理”，不是通過(guò)時(shí)空形式、知性范疇的整理，不是通過(guò)感性、知性、理性以及概念、判斷、推理得出來(lái)的。這是超越經(jīng)驗(yàn)世界、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的認(rèn)知方法，由此當(dāng)下體證最高對(duì)象的本體。因此，道家之“玄覽”或“玄鑒”，佛家之“止觀”“般若智”，儒家之“靜觀”“默識(shí)”“逆覺(jué)”，是人的一種最高的智慧、最高的認(rèn)識(shí)能力。這當(dāng)然需要訓(xùn)練，特別需要體驗(yàn)生命，當(dāng)然也需要經(jīng)過(guò)邏輯思維的訓(xùn)練，但更需要一種道德實(shí)踐的工夫。哲學(xué)所探求的真理與科學(xué)所探求的真理是不同的。中國(guó)哲學(xué)或者叫性命之學(xué)，或者叫心性之學(xué)，其研究對(duì)象與方法，不僅與自然科學(xué)不一樣，與一般哲學(xué)也不一樣。熊十力不僅把科學(xué)真理與玄學(xué)真理相區(qū)別，而且實(shí)際上把中西哲學(xué)相區(qū)別，把西方哲學(xué)等同于科學(xué)，這當(dāng)然是不準(zhǔn)確的。西方哲學(xué)中也有重視體認(rèn)方法的。熊十力特別粗線條地做出了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的解讀。他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一特別精神，即其為學(xué)也，根本注重體認(rèn)的方法。體認(rèn)者，能覺(jué)入所覺(jué)，渾然一體不可分，所謂內(nèi)外、物我、一異，種種差別相都不可得。唯其如此，故在中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)有像西洋形而上學(xué)以宇宙實(shí)體當(dāng)作外界存在的物事而推窮之者。實(shí)則……真理非他，即是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。故就真理言，吾人生命與大自然即宇宙是互相融入而不能分開(kāi)，同為此真理之顯現(xiàn)故?！軐W(xué)家如欲實(shí)證真理，只有返諸自家固有的明覺(jué)(亦名為智)，即此明覺(jué)之自明自了，渾然內(nèi)外一如而無(wú)能所可分時(shí)，方是真理實(shí)現(xiàn)在前，方名實(shí)證?！庇纱丝梢?jiàn)，玄學(xué)真理不同于科學(xué)真理。

在此基礎(chǔ)上，熊十力提出了所謂“科學(xué)的心理學(xué)”與“哲學(xué)的心理學(xué)”的區(qū)別?？茖W(xué)的心理學(xué)注重實(shí)測(cè)，明末清初的方以智就講實(shí)測(cè)之學(xué)?？茖W(xué)的心理學(xué)以神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)來(lái)解釋心理現(xiàn)象，就是我們今天所謂的心理學(xué)。哲學(xué)的心理學(xué)則講高級(jí)心靈——仁心。哲學(xué)的心理學(xué)采用默識(shí)的方法、體證的方法、反求諸己的方法?！叭舴蚋呒?jí)心靈，如所謂仁心，則唯有反己體認(rèn)而自知之耳，誠(chéng)非實(shí)測(cè)術(shù)所可及也?！笨茖W(xué)的手段和方法，包括心理學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)或腦科學(xué)的理論和實(shí)踐，并不是萬(wàn)能的，其適用的范圍是有限的。哲學(xué)的心理學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)的心性之學(xué)，把人提升到宇宙本體的高度，從而確立人的本質(zhì)、地位和價(jià)值，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)人生中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我完成，恢復(fù)人的道德本性，同時(shí)發(fā)揮天或天道賦予人的內(nèi)在潛能，達(dá)到人與宇宙天地的無(wú)限性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是一個(gè)無(wú)終結(jié)的過(guò)程。人們的道德意識(shí)，人們對(duì)完滿人格的追求，人類的主體性、創(chuàng)造性，人之所以為人的道理，人的安身立命的根據(jù)，人的終極關(guān)懷，所有這些，不可能用層層剝蕉的分析方法、思維術(shù)或?qū)嶒?yàn)手段來(lái)加以解決，而只能通過(guò)玄學(xué)的本體論或方法論來(lái)解決。這種玄學(xué)方法論，就是基于道德實(shí)踐基礎(chǔ)之上的“默識(shí)”“內(nèi)省”“反己體認(rèn)”“反求自識(shí)”“自明自了”。所以，玄學(xué)方法是對(duì)高級(jí)心靈中的道德心、仁德心的一種體認(rèn)，是與科學(xué)的心理學(xué)不同的。

二、性智與量智

此外，熊十力還嚴(yán)辨哲學(xué)之知與科學(xué)之知，認(rèn)為兩者分屬不同的層次。一個(gè)是向外探求，一個(gè)是向內(nèi)反省自求。熊十力認(rèn)為，哲學(xué)之知屬于“性智”，科學(xué)之知屬于“量智”。用老子的話來(lái)說(shuō)，“為學(xué)日益”，是做加法，屬于“量智”。“為道日損”，是做減法，屬于“性智”?！靶灾恰笔菍?duì)宇宙人生本體的認(rèn)識(shí)，“量智”是對(duì)功用的認(rèn)識(shí)?！靶灾恰毕喈?dāng)于“德性之知”，“量智”相當(dāng)于“聞見(jiàn)之知”。根據(jù)近代唯科學(xué)主義的看法，西方經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的看法，當(dāng)然不承認(rèn)中國(guó)道家、佛家和儒家的“玄覽”“頓悟”“明心見(jiàn)性”“靜觀”“默識(shí)”等。但是，我們看西方哲學(xué)的發(fā)展，越往現(xiàn)代走，哲學(xué)家們?cè)绞强隙ㄈ祟惖拇_有超越于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之上的認(rèn)識(shí)方式。人有多重的本質(zhì)、多層次的生活，也有多樣的認(rèn)識(shí)宇宙和認(rèn)識(shí)自我的方式。尼采以降，無(wú)論是生命派哲學(xué)家，還是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，無(wú)論是存在主義還是解釋學(xué)，是結(jié)構(gòu)主義還是解構(gòu)主義，都有一種傾向，即把“邏各斯主義”的傳統(tǒng)“懸置”起來(lái)。也就是說(shuō)，我們做哲學(xué)的，越來(lái)越感受到，特別是中國(guó)哲學(xué)的莊禪、理學(xué)等，能夠懸置和超越語(yǔ)言、邏輯的限制，穿透到它們的背后，來(lái)體悟“人心之本體”，證會(huì)那些先于認(rèn)識(shí)、先于邏輯的東西。所以老莊玄禪、陸王心學(xué)的本體論及其文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)—方法論的價(jià)值日益受到人們重視。我們并不是要跟隨西方哲學(xué)家去搞所謂“東方神秘主義”，我們是要重視人類認(rèn)識(shí)史上對(duì)體悟、洞觀、神契、良知、性德的理解。良知、性德的當(dāng)下呈現(xiàn)是有的，并不違背科學(xué)，也不是什么唯心主義。

熊十力先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，是要強(qiáng)調(diào)性智與量智、體證與思辨要加以分疏。熊十力非常重視引進(jìn)科學(xué)和形式邏輯，也重視理性精神。反觀當(dāng)下，我們現(xiàn)在很多人不講邏輯，基本的形式邏輯都不講，基本的科學(xué)不講，基本的理性精神不講。我們需要強(qiáng)調(diào)精確和嚴(yán)密的思考方式。這是一個(gè)主潮，而且到今天我們還要重視科學(xué)、形式邏輯和理性精神，重視分析方法，這些都非常重要，也是我們中國(guó)人欠缺的地方。一方面，中國(guó)人的思維方式需要改進(jìn)和完善，需要和嚴(yán)復(fù)、胡適、金岳霖等先生的工作相匹合，加強(qiáng)科學(xué)和邏輯的訓(xùn)練。另一方面，我們?nèi)绻亲稣軐W(xué)，要注意從科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)中擺脫出來(lái)，要注意本體的方法學(xué)，要強(qiáng)調(diào)性智，它與量智不一樣。經(jīng)驗(yàn)界的認(rèn)識(shí)方法是量智的方法。而性智的方法是全面的覺(jué)悟、一種頓悟。量智是向外求理的工具，我們可以借助量智來(lái)達(dá)到性智。所以熊先生很重視性智與量智的分疏。

熊十力認(rèn)為，哲學(xué)最高的境界，在于對(duì)本體的體認(rèn)，也就是所謂“證會(huì)”?！胺蜃C會(huì)者，一切放下，不雜記憶，不起分別，此時(shí)無(wú)能所、無(wú)內(nèi)外，唯是真體現(xiàn)前，默然自喻?！卑凑招苁Φ恼f(shuō)法，證會(huì)或體認(rèn)，是一種頓超直悟，當(dāng)下即是，不需要經(jīng)過(guò)感覺(jué)、概念、判斷、推理，頓然消除了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限。熊十力強(qiáng)調(diào)，玄學(xué)不廢理性思辨，不排斥量智，但必須超越思辨或量智，達(dá)到天人合一的性智、證會(huì)或體認(rèn)的境界。玄學(xué)境界，也即是玄學(xué)方法。這是超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥記憶、想象、分析、推理諸理性思維活動(dòng)，精神內(nèi)斂，默然返照，渾然與天道合一的一種大徹大悟。

這是最高的一種智慧狀況，一種修養(yǎng)狀況，同時(shí)也是一種思維狀況?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！薄扒∏o(wú)心用，恰恰用心時(shí)?！蔽覀儗?duì)于生活和生命，對(duì)自然世界和精神世界，有一種深厚的、本質(zhì)性的、整體的、綜合的洞悉，這當(dāng)然是在反復(fù)多次的理性思維的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。這是主體直接滲入客體，和客體合一的一種狀況。只有切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，與自家的身心融成一體的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)身處地，體物入微，才能直接達(dá)到和把握真善美的統(tǒng)一，頓悟本心仁體。這種體驗(yàn)或證會(huì)，破除了對(duì)于有限的語(yǔ)言、思辨、概念和推理的執(zhí)著。這還是一種道德的和超道德的境界。我們破除對(duì)待，統(tǒng)一物我，所謂“民吾同胞，物吾與也”，所謂“天人合一”，所謂“孔顏樂(lè)處”，都是在這樣的意義上才能體會(huì)。

三、表詮、遮詮與轉(zhuǎn)識(shí)成智

熊十力認(rèn)為，名言和理智有它們的局限性。他說(shuō)：“語(yǔ)言文字，本是表示日常經(jīng)驗(yàn)的事理，是一種死笨的工具。我們拿這種工具，欲以表達(dá)日常經(jīng)驗(yàn)所不能及到的、很玄微的、很奇妙的造化之理，其間不少困難是可想而知的?！泵灾荒鼙磉_(dá)具體的、經(jīng)驗(yàn)性的物事，卻難以表達(dá)玄學(xué)之理。同時(shí)，理智所具有的向外、分析的方法，也難以把握本體或玄學(xué)之理。熊十力說(shuō)：“吾人的理智作用，應(yīng)日常實(shí)際生活的需要，常常是向外去找東西，所以，理智作用不能理會(huì)造化的蘊(yùn)奧?！毙芟壬J(rèn)為，分析剖解的方法，把流動(dòng)的視為靜止的，把局部的當(dāng)作整體的，以偏概全，難以把握宇宙的真諦和造化的蘊(yùn)奧。在熊十力看來(lái)，我們當(dāng)然可以用量智的方法、分析的方法，但最后要超越這些，才能體認(rèn)、體悟本體?！皷|方哲人一向用功于內(nèi)，滌盡雜染，發(fā)揮自性力用。其所謂體認(rèn)，是真積力久，至脫然離系、本體呈露時(shí)，乃自明自見(jiàn)，謂之體認(rèn)。”正是在這樣的意義上，熊十力認(rèn)為，本體的呈露，不是假設(shè)，不能由理智推求，而是一種頓然呈現(xiàn)，自明自見(jiàn)。

“表詮”和“遮詮”是佛家用語(yǔ)。就語(yǔ)言的表達(dá)方式而言，表詮是從正面做肯定的論述，詮釋對(duì)象自身的屬性。遮詮是從反面做否定的表述，排除對(duì)象不具有的屬性。遮詮也是一種間接的方式，不直接說(shuō)破作者的真正意圖。熊先生借用佛家表詮、遮詮兩個(gè)名相，大加發(fā)揮。其大意是說(shuō)，玄學(xué)所窮究者，特重“至一的理”；科學(xué)所窮究者，特重“分殊的理”。這“至一的理”，至玄至微，遍為萬(wàn)有的實(shí)體，虛而無(wú)所不包，隱而難窮其蘊(yùn)，在表達(dá)上就不宜用表詮的方式，而必須用遮詮的方式。這種遮詮的方式，也就是馮友蘭先生所說(shuō)的負(fù)的方法、烘云托月的方法。在國(guó)畫(huà)家的筆下，不直接畫(huà)月亮，而是畫(huà)云彩，從而烘托云背后的月亮。表詮和遮詮，一個(gè)肯定，一個(gè)否定，一個(gè)采用語(yǔ)言的方式，一個(gè)采用超語(yǔ)言的方式。

熊先生在他的著名的《論玄學(xué)方法》一文中指出，東方學(xué)術(shù)，不論是本土的儒道，還是印度釋宗，“要?dú)w見(jiàn)體”。所謂“見(jiàn)體”，即體悟本體，不是別以一心體悟本體，而是本心的自覺(jué)自證。這是玄學(xué)的究極之處。在這里，沒(méi)有量智的插足之地。這是一種頓超直悟，如佛家宗門(mén)大德及顏淵、莊周、僧肇、王弼、程顥、陸九淵、王陽(yáng)明等，能夠直指本心，直接見(jiàn)體?？傊?，熊十力認(rèn)為，“本體”不是外在的，不是由理性分析方法所勾畫(huà)的?！缎挛ㄗR(shí)論》直指本心，通物我、內(nèi)外，渾然為一，正是孟子所謂“反身而誠(chéng)”。因此，在方法學(xué)上，必須以遮詮即否定的方法，滌除知見(jiàn)、情識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，以期達(dá)到“智的直覺(jué)”的本體境界。熊十力辨析“量智”與“性智”，在哲學(xué)史的意義，主要是肯定自在之物可知，肯定人有最高的般若智慧，可以直接地把握宇宙人生的最高本質(zhì)。這種智慧的擁有者，不是超絕的上帝，而是我們自己。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，這是一種人本主義的“本體方法學(xué)”。

四、“一心二門(mén)”與“思修交盡”

熊十力先生“本體方法學(xué)”的模型借助了中國(guó)佛學(xué)《大乘起信論》“一心開(kāi)二門(mén)”的方式。熊十力在《原儒》上卷“緒言”中擬定了一個(gè)“量論”提綱(見(jiàn)《原儒·緒言第一》，載《熊十力全集》第六卷)。熊十力設(shè)想中的量論，大約分為兩大部分，曰“比量”篇，曰“證量”篇?！氨攘俊苯栌糜谝蛎鲗W(xué)而未拘守原意，大體上把握實(shí)測(cè)而作推求的“理智”之知，說(shuō)為比量?！白C量”則是無(wú)能所、內(nèi)外、同異區(qū)別的“性智”境界，是吾人固有的炯然炤明、離諸雜染之“本心”的自明自了。熊十力在“比量”下篇擬著重論述各種辯證關(guān)系，就本體—宇宙論而言，打算論及體與用、無(wú)對(duì)與有對(duì)、無(wú)限與有限、心與物、能與質(zhì)的關(guān)系；就人生論而言，打算論及人道與天道、性善與性惡之關(guān)系。如果說(shuō)，在“比量”篇的兩階段大體上分別論及形式邏輯與辯證邏輯、理性思維與辯證的理性思維的問(wèn)題，那么，到“證量”篇所談的則是非邏輯、非理性的直覺(jué)思維的問(wèn)題?！白C量”篇的中心在“論涵養(yǎng)性智”，在熊十力看來(lái)，這正是正宗的中國(guó)式的“理性”。熊十力認(rèn)為，“性智”是與生俱來(lái)的。我們?cè)谛灾莾?nèi)證時(shí)，大明洞徹，外緣不起，渾然與天地萬(wàn)物同體，默然自了，這就是證量境界。到了這一境界，方可于小體而識(shí)大體，于相對(duì)而悟絕對(duì)，于有限而入無(wú)限，即人即天，即天即人。

我們?cè)趯W(xué)西方哲學(xué)的時(shí)候，我們講認(rèn)識(shí)論、方法論與講道德哲學(xué)是分開(kāi)的。西方哲學(xué)家也講道德哲學(xué)，但一般不在認(rèn)識(shí)論和方法論上來(lái)講。但哲學(xué)的思維不單純是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)道德論的問(wèn)題。我們當(dāng)然可以把認(rèn)識(shí)論和道德論分開(kāi)來(lái)理解，但是我們?cè)谟懻撜J(rèn)識(shí)論的時(shí)候，認(rèn)識(shí)的主體也有一個(gè)道德論的維度問(wèn)題。在這方面，中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)，特別是熊十力先生的新儒學(xué)，就特別強(qiáng)調(diào)思維與修養(yǎng)有密切關(guān)系，也即所謂“思修交盡”。思維與修養(yǎng)交致其力，而修養(yǎng)所以立本?！八夹藿槐M”所以涵養(yǎng)人的性智，以期達(dá)到證量境界。是故，熊先生認(rèn)為：“思而無(wú)修只是虛見(jiàn)；修而無(wú)思終無(wú)真解?！?/p>

儒釋道諸家都強(qiáng)調(diào)歸本證量。熊先生說(shuō)：“余平生之學(xué)不主張反對(duì)理智或知識(shí)，而亦深感哲學(xué)當(dāng)于向外求知之余，更有凝神息慮，默然自識(shí)之一境?！恢H，記憶、想象、思維、推度等等作用，一切不起，而大明炯然自識(shí)?！嗾勛C量，自以孔子之道為依歸，深感為哲學(xué)者，不可無(wú)此向上一著。”

熊十力先生哲學(xué)的思維架構(gòu)，體現(xiàn)了一種“不二”的辯證思維：“本體現(xiàn)象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，動(dòng)靜不二，知行不二，德慧知識(shí)不二，成己成物不二?！边@種“不二”的辯證方法論模型，也即“一體兩面”的模型。如以易、道、天、太極、太虛為“一體”，以陰陽(yáng)、乾坤、形神、心物、理氣、翕辟、動(dòng)靜為“兩面”。熊十力的體用論、翕辟論、心物論、心境論、理氣論、動(dòng)靜論、乾坤論、天人論等，都講兩者的關(guān)系、兩者的統(tǒng)一，一方面既“分一為二”，考慮到兩方的力量、動(dòng)能、勢(shì)能的作用，另一方面又強(qiáng)調(diào)“合二以一”。熊十力用翕辟成變來(lái)統(tǒng)攝這種關(guān)系?！棒獗偈窍喾聪喑桑吘故菧喴欢豢煞值恼w。所以，把心和物看作為二元的，固是錯(cuò)誤。但如不了吾所謂翕辟，即不明白萬(wàn)變的宇宙底內(nèi)容，是涵有內(nèi)在的矛盾而發(fā)展的，那么，這種錯(cuò)誤更大極了?！毙苁Τ姓J(rèn)內(nèi)在性的“分一為二”與“合二以一”這種“一體兩面”的不二結(jié)構(gòu)。

熊十力“不二”理論模型，更多地來(lái)自佛學(xué)。天臺(tái)宗有所謂“十不二門(mén)”，由智開(kāi)其端，而由湛然總其成。湛然作《法華玄義釋簽》，在解釋智 《妙法蓮華經(jīng)玄義》之“十妙”中，把十妙的無(wú)邊法相攝作色心、內(nèi)外、修性、因果、染凈、依正、自他、三業(yè)、權(quán)實(shí)、受潤(rùn)十門(mén)，而在每一門(mén)中都運(yùn)用一念三千、三諦圓融的義理，把它歸結(jié)為無(wú)二無(wú)礙，即稱為“十不二門(mén)”。其中特別是“色心不二”(即物心不二)、“內(nèi)外不二”、“修性不二”之說(shuō)，對(duì)熊十力有很大啟發(fā)。湛然的思想，善于將天臺(tái)宗的教觀與《大乘起信論》的理論架構(gòu)相結(jié)合。因此，“不二”架構(gòu)，可溯源于《大乘起信論》。

同時(shí)，《大乘起信論》“一心開(kāi)二門(mén)”的理論對(duì)宋明理學(xué)有很大影響，也深深地影響了熊十力的思維范型?！耙恍拈_(kāi)二門(mén)”是應(yīng)對(duì)現(xiàn)象界與本體界的妙法。由心真如門(mén)開(kāi)本體界，由心生滅門(mén)開(kāi)現(xiàn)象界。熊十力的思維范型，與其說(shuō)是“一體統(tǒng)二面”，不如說(shuō)是“一心開(kāi)二門(mén)”。前一模式由“易”“道”等作為客觀精神的一體生發(fā)出世界，或者天地、乾坤、陰陽(yáng)、翕辟兩面。后一模式(即“一心開(kāi)二門(mén)”)則是由絕對(duì)主體生發(fā)出世界。熊十力的“本體—宇宙論”“心性論”“認(rèn)識(shí)—方法論”以及“體用不二”“性修不二”說(shuō)都受到了“一心開(kāi)二門(mén)”這一思考模式的啟發(fā)和影響。

熊十力強(qiáng)調(diào)思維的方法、建構(gòu)與人的道德修養(yǎng)的密切關(guān)系。他說(shuō)：“玄學(xué)亦名哲學(xué)，是固始于思，極于證或覺(jué)，證而仍不廢思。亦可說(shuō)：資于理智思辨，而必本之修養(yǎng)以達(dá)于智體呈露，即超過(guò)理智思辨境界，而終亦不遺理智思辨。亦可云此學(xué)為思辨與修養(yǎng)交盡之學(xué)?！边@就是所謂“思修交盡”之學(xué)。這是一種認(rèn)識(shí)論和道德論相結(jié)合的特殊的認(rèn)識(shí)—方法論。

五、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，熊十力先生的為學(xué)之思非常豐富，而其最終的落腳點(diǎn)就是“思修交盡”，即思維與修養(yǎng)的交互作用與統(tǒng)合。熊十力先是區(qū)分科學(xué)真理與哲學(xué)真理，科學(xué)之知與哲學(xué)之知，最后講到思維與修養(yǎng)的互補(bǔ)、互動(dòng)。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與道德的修養(yǎng)論是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但是我們認(rèn)識(shí)宇宙、自我，只從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)還不夠，一個(gè)人的修為程度對(duì)他(她)的思維方式有很大的影響。人是一個(gè)整體，我們不苛求每個(gè)人都是一個(gè)道德的人，我們也不苛求每個(gè)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家都是一個(gè)道德的人。但是，中國(guó)儒釋道三教的哲人都強(qiáng)調(diào)思維與修養(yǎng)的相互作用與相互補(bǔ)充。這就是做學(xué)問(wèn)與做人的合一。熊先生的學(xué)問(wèn)之道與中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道的學(xué)問(wèn)之道在終極意義上是一致的。當(dāng)然，熊先生是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，但他還是反復(fù)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)哲學(xué)的這一特征。

金岳霖先生認(rèn)為，熊十力哲學(xué)的背后有熊十力這個(gè)活生生的人。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)中西哲學(xué)之間的差別。金先生認(rèn)為，西洋講堂的教授，當(dāng)然也不是全部，上課所講的與課下所行的完全可以不一致，而中國(guó)的哲學(xué)家，他(她)所講的與他(她)所行的應(yīng)該是一致的。金先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底式人物。其所以如此，是因?yàn)閭惱?、政治、反思和認(rèn)識(shí)集于哲學(xué)家一身，在他那里知識(shí)和美德是不可分的一體。他的哲學(xué)要求他身體力行，他本人是實(shí)行他的哲學(xué)的工具。按照自己的哲學(xué)信念生活，是他的哲學(xué)的一部分。”金岳霖先生論中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)可謂恰到好處。當(dāng)然，西方哲學(xué)從古至今也很豐富、復(fù)雜，也有重視知識(shí)和美德合一的，如蘇格拉底哲學(xué)等。不過(guò)，知識(shí)論和道德論畢竟屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。這里主要是想說(shuō)明，熊先生的為學(xué)之思最終歸結(jié)為“思修交盡”。我們要在認(rèn)識(shí)論層面有所建樹(shù)，從而更好地、客觀地認(rèn)識(shí)世界和自我。當(dāng)然，所謂的“客觀”要打上引號(hào)，它還是和主體、主觀的知情意、主觀的真善美的追求相互節(jié)制和影響。我們?cè)谛摒B(yǎng)以及為學(xué)、為人之道層面的提高與我們的認(rèn)知不是完全沒(méi)有關(guān)系。我們需要健全我們的認(rèn)知。擁有一個(gè)健康的心態(tài)、一個(gè)健全的真善美合一的心理，對(duì)世界和自我的認(rèn)知會(huì)更完善。我們的哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，不但認(rèn)識(shí)，還要實(shí)踐，要把這種認(rèn)識(shí)推到民間、推到現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中。熊十力先生的哲學(xué)以及他的為學(xué)之思，在這些方面，可以給我們不少啟示。

編者注：原文刊于《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。為方便手機(jī)閱讀，微信版刪除了注釋及參考文獻(xiàn)等內(nèi)容，如果您想引用原文，請(qǐng)查閱《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》雜志。