任何思想都是與那個(gè)社會和時(shí)代特定的產(chǎn)物。中國的美學(xué)思想也是中國奴隸和封建社會的特定產(chǎn)物。因此，中國的美學(xué)思想不可避免的帶有舊制度所規(guī)定的歷史局限性。這種局限性在美學(xué)思想中的痕跡，恰如黑格爾的那個(gè)理性觀念所規(guī)定和派生下的形式顯現(xiàn)的關(guān)系一樣，表現(xiàn)為美學(xué)的許多命題、范疇近乎是直接從封建的理義中直接引申和規(guī)定而來的。然而，中國美學(xué)甚至它的具有現(xiàn)代啟迪意義的思想精華，的確是那個(gè)封建的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理現(xiàn)實(shí)生活多種因素綜合作用的產(chǎn)物。其中在包含著時(shí)代局限性的同時(shí)，也映射出中國美學(xué)本身的認(rèn)識論價(jià)值。

張凡凡女士自幼愛好古典文化，提出中國清派文學(xué)及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國清新文化潮流，并立志以畢生精力致力于此。不是嗎，她于2003年，撰寫的論文《談我心目中的“清派”文學(xué)》發(fā)表于《中國文化報(bào)》，首次向全國發(fā)表了清新文化的宣言，吹響了清新文化的號角。此后，又相繼發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》、《清新文化與人際和諧理念》、《財(cái)富時(shí)代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》、《清新文化和構(gòu)建和諧社會風(fēng)尚》、《倡導(dǎo)清新，抵制惡俗》、《剛?cè)嵯酀?jì)出清新》、《清新音樂前景廣闊》、《正在崛起的清新音樂》、《清新文化生活方式》等一系列與清新文化相關(guān)的理論文章，極大的豐富了清新文化的內(nèi)涵和外延。

我閱讀了張凡凡女士的上述著述后發(fā)現(xiàn)，清新文化與中國美學(xué)思想規(guī)定的通、氣、象、罔、大美、大音、神圣和妙境等范疇有諸多的相通之處。并突破了中國美學(xué)思想的時(shí)代局限性，以各種審美的超越方式而獲得一種人生最高境界。為此，我試圖把中國美學(xué)與清新文化作一些融合的設(shè)想。

一，清新文化提倡圣賢的人品。在這種圣潔的人品境界中，大善就是大美，大仁就是大樂。即以儒家思想為特征的超越方式，就是在現(xiàn)世的拯救世民的濟(jì)善天下中升騰起來的主觀超越。在超越中，審美不僅作為實(shí)現(xiàn)禮、仁理想的動(dòng)力，而且直接構(gòu)成禮、仁理想境界的本身。當(dāng)然，這種主仁主美的境界不是與生俱來的，而是非要經(jīng)過下苦功夫修煉才能達(dá)成。亞圣孟子說：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實(shí)而有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神”。達(dá)到神圣的人品境界，這種不可知之的神化極至，卻是從有意識選擇，即天降大任使命感的驅(qū)動(dòng)下開始的，是在對個(gè)體自強(qiáng)不息的精神要求下進(jìn)行的。也就是說，是在社會實(shí)踐的職責(zé)履行中即“修身、齊家、治國、平天下”的過程中實(shí)現(xiàn)的。在這樣不斷升華過程中身體力行與養(yǎng)精養(yǎng)神養(yǎng)氣的并行相推，且始終在貫徹“配義與道”的要求和作用中逐步騰升和完成的。從而使整個(gè)生命充盈著無隘、無害、至大、至剛的精神力量后直至“塞于天地之間”，人與天地參的化天為我的人品更美高度。

通過立大志最終成大器者比比皆是，諸如毛澤東、魯迅、錢學(xué)森、李四光等等，數(shù)不勝數(shù)。他們都是我們熟知的立大志成大器的值得后生學(xué)習(xí)的圣賢式的人物。

二，清新文化提倡中和音樂。一方面，使情和欲以適當(dāng)樂化形式予以宣發(fā)、表現(xiàn)；另一方面，這種渲泄是在禮仁、理義的節(jié)制和設(shè)定的范圍內(nèi)的導(dǎo)泄，并由此形成了一種內(nèi)在協(xié)調(diào)，相成相濟(jì)的心理場即“哀而不傷、樂而不淫”的“中和”要求。不僅是審美標(biāo)準(zhǔn)，也是恰如其分的理論表述。以期達(dá)到一種心平德和、溫柔敦厚的藝術(shù)效果。

清新文化的創(chuàng)始人張凡凡女士，身體力行創(chuàng)造了獨(dú)具個(gè)性的唱法。她的唱腔在美聲、民族、流行唱法的基礎(chǔ)上，融合了古韻和戲曲，別具特色，成為內(nèi)外兼修、不可多得的創(chuàng)新型古典形象的中國風(fēng)創(chuàng)作歌手。她的代表作計(jì)有《悠悠風(fēng)》、《天凈沙﹒秋思》、《花月語》、《愿成雙令》和《春光好》等等。為清新中和音樂帶了個(gè)頭。

三，清新文化提倡有氣韻的文藝作品。對中國人來說，人是未經(jīng)分析的整體，同時(shí)又是大自然這一整體中不可分割的有機(jī)成份。因而他對自然的觀照方法是“以物觀物”。中國詩人“以物觀物”，想要表現(xiàn)未經(jīng)分割、表里貫通的現(xiàn)象本身，這應(yīng)該說是受道家的影響。以宇宙現(xiàn)象未受理念歪曲的直觀方法去接受、感應(yīng)、呈示宇宙現(xiàn)象。這一直是中國文學(xué)和藝術(shù)最高的美學(xué)理想。

藝術(shù)是在現(xiàn)世規(guī)定下的理、情和欲的整體協(xié)調(diào)和升華。中國的氣韻中的“氣”，是概括藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個(gè)范疇，它既是生理活動(dòng)，也是心理活動(dòng)，是藝術(shù)家整個(gè)身心協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。因此，中國就能產(chǎn)生像李白、王維等等這樣的藝術(shù)家。這不惟是歷史特定的社會形態(tài)所造成的，而更多是特定的心理原型所致的結(jié)果。

張凡凡女士倡導(dǎo)的清派文學(xué)便是以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德為道德規(guī)范，是古典文學(xué)的現(xiàn)代形式，是純粹的文學(xué)。立本道義，文字清秀，意境高雅。古典惟美是清派文學(xué)的特點(diǎn)，也是衡量清派文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

四，清新文化繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)書畫，同時(shí)吸收西畫技法。中西繪畫史上有個(gè)有趣的現(xiàn)象，那便是都以線條始。然而中國人沒有像西方人那樣對線條淺嘗輒止，他們深深地挖掘了線條的妙用，乃至于創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無二的“線條藝術(shù)”即水墨畫及書法。

漢字形體獲得了凈化了的線條美，即比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)，情感意興和氣勢力量，終于形成了中國特有的線的藝術(shù)一一書法。

中國人既已發(fā)現(xiàn)了線條之美，便不會輕易放棄了。以后，這種凈化了的、高級化了的線條滲透到了繪畫里面，使中國的繪畫形成了自己的獨(dú)特的語言。正如美學(xué)家李澤厚先生說：“不是書法從繪畫，而是繪畫從書法中吸取了經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，它們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈”。

再從哲學(xué)思想談。中國人自古以來追求人與自然的合一，自然不是外在于人，而是內(nèi)在于人的。他們探究的是藏于現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)即自然的本質(zhì)。老莊稱之為“道”。這個(gè)“道”，成了以后中國文學(xué)藝術(shù)中氣韻說、意境說的源頭。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，線條與墨色實(shí)在不可分離。線條生“氣”，墨色生“韻”，只有二者融合，才可產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的效果。也才能更臻于玄妙的“道”的境界。

中國的書法和繪畫最能體現(xiàn)清新風(fēng)格。張凡凡的清新文化中心，開辦了書畫院，先后已舉辦了十五次書畫展。凡是主題健康的書畫都可以參展。宣傳推介名家名作，鼓勵(lì)年輕有為的新人新作，收到了良好的社會效益。

五，清新文化提倡中國建筑園林風(fēng)格。中國的建筑園林，體現(xiàn)了與大自然的和諧統(tǒng)一；中國的亭臺樓閣之“高”之“空”，是為了納千頃之浩蕩，收四時(shí)之爛漫；園林中引入山、水，采用借景、分景、隔景，造蜿蜒小溪，設(shè)回腸小徑，純粹是為了擴(kuò)大心理空間。而所有的這些目的均在于使整個(gè)建筑園林與大自然同呼吸，使人與大自然和合化一。就以水來說，園林中是缺不了水的，多是依勢建些小溪流，小瀑布。從其動(dòng)態(tài)、水聲中獲得美感。中國人常說的“行云流水”，不正是這種審美意識的反映嗎？這并不意味著中國人在自然面前只是動(dòng)作的對象，而反映了中國人與自然交融為一，在自然中便認(rèn)同了自己。

比如蘇州的獅子林、滄浪亭、拙政園和留園，即著名的四大園林，就是吸收了江南園林建筑藝術(shù)的精華。善于把有限空間巧妙地組成變幻多端的景致，結(jié)構(gòu)上以小巧玲瓏取勝。是清新文化的典范，是中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

六，清新文化提倡達(dá)觀的人生。這是老莊哲學(xué)所主張的人生境界。仰俯無言天地，眼過四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，身隨萬物混茫，然大道何以求？在混跡山林、親昵自然的歸隱中，即不僅在精神上，而且在行為方式上將萬物、生死、物我合混為一。從而進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我為一”的狀態(tài)。也只有在這種“淡然無極”狀態(tài)中，才能“乘云氣、御飛龍、而游乎四海之外”，達(dá)到“眾美從之、天人相和”的逍遙的人生境界。這是一種虛靜美的世界，是在對自然之道的“天人合一”中體悟和感受到的天地大美。

總之，這種整體結(jié)構(gòu)的思維方式和直覺化的思維方式，無論是在哲學(xué)或美學(xué)中，無論是在人生態(tài)度和藝術(shù)活動(dòng)中，在中國文明一開始時(shí)就逐步顯露出來的精神特征。因此，作為這種整體結(jié)構(gòu)精神的中國美學(xué)理論，其概念、范疇和命題甚至中國的文學(xué)、書畫、音樂、建筑園林等藝術(shù)意象都是作為這種整體結(jié)構(gòu)的精神攝影。顯示出中國思維的特有方式。而這種方式正是一種美的思維方式。與當(dāng)今清新文化的思維方式極其相似，兩者極具融合的條件。我在本文中提出了兩者六點(diǎn)融合的設(shè)想，謬誤之處一定很多，請各位行家里手批評指正。

參考文獻(xiàn)：

1，張凡凡女士的《談我心目中的“新派”文學(xué)》及其與清新文化相關(guān)的論文。

2，中外比較文化研究班教科書《比較美學(xué)》。

作者簡介：楊春華，筆名天冬，漢族，大學(xué)文化，中國民盟盟員。業(yè)醫(yī)，曾應(yīng)美國邀請，以訪問學(xué)者身份赴美講學(xué)，獲金獎(jiǎng)。業(yè)余愛好文學(xué)藝術(shù)，已出版多種文體的文藝著作15部。作品參賽多次獲獎(jiǎng)。作者系中華詩詞學(xué)會、中華辭賦社、云南省作家協(xié)會會員。