常說(shuō)做人要“心平氣和”，但這并不是凡夫能做到的，不要認(rèn)為對(duì)人和氣就是“心平氣和”了。

“心平氣和”只有悟道的圣人、佛陀才能真正做到，為什么這么說(shuō)呢？

先來(lái)看看什么是“心平”？什么又是“氣和”？

在《莊子·德充符》里孔子曰：

平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。

德者，成和之修也?！虏恍巍撸锊荒芤??！?/p>

這里說(shuō)到了“平”，也說(shuō)到了“和”。

“平者，水停之盛也”，是說(shuō)水面平靜時(shí)的狀態(tài)，也就是‘道’的狀態(tài)，也就是心之本體。

可以理解為《中庸》里說(shuō)的‘中’，而‘中’就是道之體，是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”。

既然是“未發(fā)”，就說(shuō)明“陰陽(yáng)、善惡、是非”未分，那么就是混沌一片，也就是道家說(shuō)的“無(wú)極”。

只要“未發(fā)”，則心不會(huì)妄動(dòng)，所以佛家常說(shuō)“如如不動(dòng)”。可見，這些都是在形容道之本體的。

那么，“心平”其實(shí)就是形容“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的狀態(tài)，也就是“道之本體”的狀態(tài)。

所以后面才說(shuō)：“其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。”

“可以為法”，就是道之用，也就是‘和’，道含萬(wàn)法，萬(wàn)法皆是道的妙用。

“內(nèi)保之而外不蕩也”，也就是《中庸》里說(shuō)的：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。

就是“已發(fā)”之后，還有“中”來(lái)節(jié)制，所以這個(gè)喜怒哀樂(lè)的“已發(fā)”是循理而發(fā)。

就是說(shuō)，當(dāng)我們的心遇事時(shí)必然會(huì)隨感而應(yīng)，從而發(fā)出念頭，不過(guò)這個(gè)念頭雖然“已發(fā)”，但還有“未發(fā)之中”來(lái)節(jié)制，所以這是循理而發(fā)的正念，這就是“發(fā)而中節(jié)之‘和’”。

也就是道之用，這里的“外不蕩也”，就是“發(fā)而皆中節(jié)”?！狻褪恰耙寻l(fā)”，“不蕩”就是“中節(jié)”，用“未發(fā)之中”來(lái)節(jié)制。

但前提是因?yàn)橛小?strong>內(nèi)保之”，所以“內(nèi)保之”就是“中節(jié)之”的意思。故曰“其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也”。

“為法”就是心遇事時(shí)隨感而發(fā)的正念，萬(wàn)事萬(wàn)物有很多，所以有萬(wàn)法之多，但都不離道，這就是“萬(wàn)變不離其中”。

“心平”的意思我們明白了，是道之本體的狀態(tài)，指的是“平等心”，也就是沒(méi)有分別心的狀態(tài)，如果沒(méi)有平等心，必定會(huì)生出情緒。

那么“氣和”，就是道之用。王陽(yáng)明說(shuō)：“有善有惡氣之動(dòng)”，我們知道“無(wú)善無(wú)惡”是道之體，也就是“心平”的狀態(tài)。

而有善有惡，也就是用善、用惡，這是道之用，這些都是“氣之動(dòng)”。

但“氣之動(dòng)”分兩種情況，一種是循理而動(dòng)，也就是王陽(yáng)明說(shuō)的：

天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在。

這里說(shuō)天地氣機(jī)時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)，但背后有一個(gè)主宰，所以才不會(huì)亂動(dòng)，這就是循理而動(dòng)，也就是上面講的“發(fā)而中節(jié)之‘和’”，這就是“氣和”。

這也是《易經(jīng)》里說(shuō)的：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝挥刑斓貧鈾C(jī)循理而動(dòng)，才是“天行健”。

而“氣之動(dòng)”的另一種情況就是“妄動(dòng)”，也就是沒(méi)有循理而動(dòng)，就不是“天行健”了，這是脫離了“中道”，沒(méi)有了背后的主宰，于是著了私意，出現(xiàn)了“過(guò)與不及”。

那么“心平”就是道之本體，而“氣和”就是道之用，體用一源，兩者是一個(gè)事。

能做到“心平”，那么用時(shí)，體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物上必定是“氣和”的；

而在應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物而用時(shí)是“氣和”的，那么背后的心之本體一定是“心平”的狀態(tài)。