冬雪已至，寒冬將臨，魯國的冷風(fēng)中撒落滿地枝椏。魯平公在國內(nèi)所推行的依然是仁政，重用的執(zhí)政大臣也是頗受儒門推崇的樂正子。這位樂正子據(jù)說是孟子的門徒，而且很得孟子的傾心，當(dāng)年聽說樂正子要成為魯國執(zhí)政的時(shí)候，孟子就是“喜而不寐”。只是戰(zhàn)國之世，儒門的推崇舊禮，嚴(yán)守規(guī)矩，怎么看都是不合時(shí)宜的存在，儒門所主張的國政方針并不能更快的振興魯國國力，所以在魯國朝堂之上即便國君對(duì)儒門有所好感，終究無法改變時(shí)代的潮流，魯國的朝臣們有很多人對(duì)孟子之流并無好感。

樂正子的上任對(duì)孟子其實(shí)是機(jī)會(huì)，史書中說孟子正是在這個(gè)時(shí)期回到魯國。孟子是否希望借助樂正子的引薦成為魯國朝堂?？鸵辔纯芍?，當(dāng)然這場(chǎng)回歸魯國之路并不順暢。魯平公的身邊似乎有著很多反對(duì)儒家的朝臣，他們是在極力的反對(duì)國君與儒門相見，史書中說“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請(qǐng)。”魯平公偷偷摸摸的安排車駕鑾輿去會(huì)見孟子，這即是在透露某種可能，魯平公明白去見孟子并不是什么光明正大的事情，才會(huì)出現(xiàn)這種沒有告訴任何官員就要私自會(huì)見孟子的事情。

魯平公與孟子的這場(chǎng)會(huì)面很有可能正是樂正子的私底下安排，伴隨在魯平公身邊的朝臣們是不允許這種事情發(fā)生的。朝中已經(jīng)出現(xiàn)了一位不受待見的樂正子，不管是出于派系斗爭(zhēng)，還是出于對(duì)儒門的反感，魯平公的臣子們都不可能輕易的讓國君與孟子見面。于是史書中出現(xiàn)的這位叫臧倉的嬖臣，就成為當(dāng)時(shí)反儒派系的背鍋俠，站到了歷史的前臺(tái)上，與魯平公展開了一段很具有爭(zhēng)議的討論。這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果就是孟子最終沒有與魯平公成功會(huì)面，孟子也沒有成為魯國朝堂之上的常客，而臧倉則成為小人之代表？臧倉真是小人嗎？

生活中隨時(shí)隨地都可以有新的變化，當(dāng)孟子衣冠整整的站在約定的地方，心中盤算著以如何的政治見解來打動(dòng)魯平公的時(shí)候，他是無法預(yù)知到魯平公身邊人的反對(duì)聲音的。對(duì)于孟子而言，他在魯國的一舉一動(dòng)其實(shí)都已經(jīng)為魯平公身邊的臣子們所知，甚至孟子的政治理論與人生態(tài)度都已經(jīng)為朝臣們剖析見底，只是誰也不知道究竟打斷魯平公重用孟子想法的終極觀點(diǎn)會(huì)是什么？但是在政客們看來，只要是人就有弱點(diǎn)，所以當(dāng)魯平公不得已說自己要去會(huì)見孟子的時(shí)候，藏倉便找出了孟子的問題所在，“以為賢乎”？

臧倉是不是小人不知道，但臧倉絕對(duì)是個(gè)合格的政客，魯國是禮儀之邦，魯國國君推崇賢者，臧倉便說“禮義由賢者出”，然后說“孟子之后喪逾前喪”，認(rèn)為孟子在魯國舉辦母親的葬禮規(guī)制已經(jīng)超越了當(dāng)年為父親辦的葬禮，這就算是儒門來看也是不合規(guī)的，況且以儒門自詡的孟子。臧倉即認(rèn)為孟子不是賢者，不讓魯平公去見孟子。這場(chǎng)由樂正子所安排的會(huì)面半途而廢，樂正子對(duì)此心有不滿，便是到王宮中質(zhì)問魯平公為何失信，魯平公便以“棺槨衣衾之美也”，責(zé)備孟子所辦母親葬禮超越規(guī)制，不符周禮。樂正子無可奈何，但也解釋為“貧富不同也”。

其實(shí)從這里我們看到的臧倉，似乎是在盡人臣之責(zé)，是要為國君引進(jìn)真正的賢才，即便是已經(jīng)僵硬和沒落的人才引進(jìn)體系，在臧倉等臣的眼中也是無法更改的鐵則。這是無可厚非的，反倒是樂正子和孟子的行為，與其所倡導(dǎo)的“富貴不能淫”等觀點(diǎn)有所悖離，只是樂正子的解釋是“前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎”，等到魯平公說是孟子所采用的“棺槨衣衾”超越規(guī)制，樂正子又說是“貧富不同”，這似乎就是在自欺欺人，所謂周禮是不應(yīng)該因貧富差距有所偏移的。因此，臧倉或許并非是小人。