從古至今，對(duì)君子和小人談?wù)摬灰唬H不一，當(dāng)君子一生為君子，卻在人生的某一時(shí)刻做了小人做的事而淪為小人，成為家家相傳的言論。當(dāng)小人一輩子做小人，但在人生的某一瞬間突然頓悟，做了一件君子所為之事，成為鄰居街坊之間的美談。

所以，君子不可以一輩子都是君子，小人也不一定一輩子是小人，說(shuō)白了是“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，就看看誰(shuí)“過(guò)”的太多。

韓愈在《原道》這篇文章略有涉及，所以我們今天通過(guò)這篇文章來(lái)學(xué)習(xí)一下何為君子之道，何為小人之道，不管是何道，都離不開(kāi)自身的修養(yǎng)與身心合一的正氣。

韓愈是唐代的文學(xué)家，也是唐宋八大家之一，。韓愈在思想上的主要成就可歸納為確立了中國(guó)儒家“道統(tǒng)”的觀念，同時(shí)是尊儒反佛里程碑式的人物，他與同時(shí)代的柳宗元倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。

了解這些純粹是為了進(jìn)一步描述何為君子何為小人。

何為君子，何為小人：

君子有君子之道，小人有小人之道，單純區(qū)分君子和小人是很難區(qū)分的，若論心，同樣是人心，但人心之下就是另外一個(gè)世界，用另外一個(gè)世界去判斷所謂的君子和小人。

在這我們先借用韓愈先生的《原道》來(lái)給大家提供獨(dú)特視角，用這種視角再去辨別小人和君子。

《原道》原文是這樣的：

博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。

博愛(ài)叫做“仁”，用適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”，當(dāng)我們踏上“仁義”這條路的時(shí)候，我們沿著這條路前進(jìn)就是所謂的“道”，當(dāng)我們使自身具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量抵達(dá)完美的就是“德”。

仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有兇德和吉德之分。

從《原道》原文我們可以看到仁義和道德，相反，我們沒(méi)有看到的是仁義和道德的對(duì)立面不仁不義和缺德之說(shuō)。

從仁和義如何區(qū)分君子和小人。說(shuō)了博愛(ài)是仁，博愛(ài)之人，有一顆愛(ài)心，這顆愛(ài)心是比較純粹的，純粹到不管是任何東西，只要受到自己心中所認(rèn)為的那種傷害的時(shí)候，他的博愛(ài)之心會(huì)被觸發(fā)，接著就是激發(fā)仁慈悲憫之心，以心感物。

若心中缺少博愛(ài)，看到小生命則隨心所欲去傷害，看到自己所能為而不去為，看到自己不能為硬要為的時(shí)候，一顆傷害的心正在膨脹和激發(fā)，少了博愛(ài)的人，就像少了一份正確的行動(dòng)力量一樣遲緩，所以，從博愛(ài)也可看出君子和小人。

君子博愛(ài)，小人薄愛(ài)。

再者，可以以道德來(lái)區(qū)分，前面說(shuō)到當(dāng)我們踏上仁義這條路的時(shí)候，會(huì)順著仁義這條線索找到“道”，完備自身修養(yǎng)，不靠外界力量抵達(dá)完美為“德”。

所以，用自身修養(yǎng)和抵達(dá)這條路看看君子和小人。

君子修身養(yǎng)心正其心，小人修身養(yǎng)心行必歪。

自身修養(yǎng)是與生俱來(lái)的還是后天所為，大多數(shù)的自我修養(yǎng)是后天所為，而好的修養(yǎng)通則達(dá)人，不通則氣人，所以，自我修養(yǎng)是一個(gè)很重要的指標(biāo)，這個(gè)指標(biāo)來(lái)自對(duì)自我行為的克制和對(duì)欲念的修正。

當(dāng)這種克制和修正缺少的時(shí)候，我們的行動(dòng)則會(huì)出現(xiàn)誤差，我們的行動(dòng)在別人眼中會(huì)變成小人的行為，當(dāng)行為符合這種克制和修正的時(shí)候，則會(huì)成為別人眼中君子的行為，所以，行為是從思想中不斷修正和克制帶來(lái)的，而君子和小人之分是別人眼中對(duì)你行為的判斷而得出的。

仁義的言論：

關(guān)于仁義，韓愈在《原道》也有許多言論可以看看：

老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

關(guān)于仁義，韓愈說(shuō)道，老子是輕視仁義，而非詆毀，這種輕視是老子觀念狹小帶來(lái)的，還用坐進(jìn)觀天比喻老子對(duì)仁義的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。老子想把小恩小惠看作仁，把謹(jǐn)小慎微看作義，從這些認(rèn)知可以看出老子先生輕視仁義是自然的。老子所說(shuō)的道也是他觀念里的道。而韓愈所說(shuō)的道德，是結(jié)合仁義去說(shuō)的，是天下的公論。

所以，到了現(xiàn)在對(duì)何為君子何為小人有了進(jìn)一步的判斷。

自己世界中的道和世人的公認(rèn)的道相比的時(shí)候，個(gè)人是無(wú)法和公認(rèn)匹敵的，所以，仁義作為區(qū)分君子與小人的分水嶺，將仁義思考并滲透于行動(dòng)當(dāng)中，才能體現(xiàn)出所謂的自身修養(yǎng)。

沒(méi)有什么君子，沒(méi)有什么小人，只是行為不一樣了，觀念不一樣了，小人成為君子口中的小人，君子成為小人口中的小人，小人成為小人口中的君子。

要珍惜讀過(guò)的書(shū)，讓文字與你為伴。

也請(qǐng)相信，我說(shuō)的每一句話都是錯(cuò)的。

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參考資料：《原道》——韓愈