《山西晚報》按：繼《前中國時代》《元中國時代》和《晚夏殷商八百年》“上古中國時代”三部曲之后，歷史學者李琳之關(guān)于史前中國總結(jié)性大著《何以華夏——從傳說時代到西周》近日由研究出版社出版。

《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月

長期以來，我們被這樣的問題所困擾：為什么被華夏正統(tǒng)視為文化落后的“戎狄蠻夷”都自認為是“三皇五帝”的后裔？為什么幾千年以來，“戎狄蠻夷”像飛蛾撲火似的要不斷地逐鹿中原？李琳之從考古學方面觀察發(fā)現(xiàn)，自裴李崗文化至西周時期，中原族群的融合變遷可以明顯地分成分流與匯聚兩個階段，“華夏”族群經(jīng)過了從傳說時代到夏、商、西周——總計6000年的民族融合演變史。在《何以華夏——從傳說時代到西周》中，李琳之第一次把中華民族是怎樣形成的作為重大歷史問題提出，并且完滿地回答了這一問題。全書以考古成果為核心資料構(gòu)建上古史體系，開拓了中國古史研究的新方法、新領(lǐng)域。

下文是《山西晚報》就《何以華夏——從傳說時代到西周》出版專訪李琳之的第三部分內(nèi)容：

《山西晚報》：裴李崗文化中發(fā)現(xiàn)了最早的陶鼎。鼎是最具中國文化特色的器具之一。從實用器變?yōu)槎Y器，鼎的這一變化是如何發(fā)生的？

李琳之：鼎是古代烹調(diào)食物的一種蒸煮器。裴李崗文化所見陶鼎，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)最早的鼎，三足，無耳，還屬于鼎的原始形態(tài)。隨著裴李崗文化的傳播和影響，鼎也傳入周邊族群之中，甚至成為某些考古學文化的標志性器物之一。之后數(shù)千年的歲月，中國的東西南北中各地文化中都可見到鼎鮮活的身影。尤其在中原，從距今7000年開始的仰韶、廟底溝二期、河南龍山等考古學文化中代代相傳，直至進入夏、商、周王國時代及之后的帝國時代，鼎成為了華夏歷代王朝的“精神載體”，具有了問鼎中原的文化認同意義。

鼎從食用性蒸煮器變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的禮器，經(jīng)歷了一個漫長的過程，大概從后崗一期文化就開始了。后崗一期文化是距今6500～6000年以豫北冀南為主體分布地區(qū)的一支仰韶早期文化，以鼎、豆、壺、罐、杯等陶器組合為基本特征，常作為隨葬品出現(xiàn)在貴族墓葬中。之后進入夏商周青銅時代，陶鼎被青銅鼎所替代，一躍而成為國家的重器。天子用九鼎祭祀、賓客、宴饗和隨葬，九鼎隨之成為國家政權(quán)的象征和代名詞。

鼎作為一種食用性蒸煮器之所以會變成禮器，再進而變成國家政權(quán)的象征，應(yīng)該是與古代“民以食為天”這種觀念有關(guān)。也就是說，誰能讓百姓吃飽肚子，誰才有資格“稱王稱霸”，統(tǒng)治天下。鼎的作用就是蒸煮食物，讓人吃飽肚子，所以就被逐漸賦予了統(tǒng)治天下這一特殊的象征意義。

天子使用九鼎，與傳說中的天子統(tǒng)治九州密切相關(guān)，《史記正義》云：“禹貢金九牧，鑄鼎于荊山下，各象九州之物，故言九鼎?！币簿褪钦f，天子使用九鼎，代表天子統(tǒng)治九州。

《山西晚報》：一般認為，伏羲故里在天水，伏羲文化起源于我國西北。您卻認為，伏羲文化起源于黃河中游，西北的伏羲文化是賈湖-裴李崗文化西遷的結(jié)果。這與傳統(tǒng)的史學、文化學觀念大不相同?？脊艑W的發(fā)現(xiàn)能推翻傳統(tǒng)觀念嗎？

李琳之：前邊講過，我們現(xiàn)在看到的文獻都是不同時期、不同地域傳說的記載，都反映了史實的一個部分或一個側(cè)面。伏羲故里在天水，伏羲文化起源于我國西北，只是伏羲族群后裔的一支在這個地方活動過的傳說記載，學者一般認為距今7800～7300年的秦安大地灣遺址就是伏羲文化的孑遺。它比裴李崗文化誕生遲了足足1200年，且有多重證據(jù)表明，大地灣文化是裴李崗先民向西遷徙所致。大地灣文化只是伏羲時代的一個片段、一個部分而已。

伏羲傳說不是歷史而是文化，歷史和文化不是一回事。歷史是客觀世界、人類社會過去發(fā)展過程的總稱，而文化則是在歷史發(fā)展過程中人類某一群體形成的共同的世界觀、價值觀，是這一群體所共有的思想、觀念、意識、情懷等總和的精神反映。歷史是客觀的，文化是主觀的。歷史是文化形成的基礎(chǔ)，文化反過來又影響著歷史的發(fā)展，甚至在一定的時段或地域決定著歷史的進程。歷史的屬性是求真，文化的屬性是求同。

由于自夏朝以來，尤其是從秦始皇統(tǒng)一中國以來，中國一直就處于大一統(tǒng)的帝制社會中，不論是上層貴族還是底層百姓，也不論是士大夫這樣的知識分子還是大字不識一個的山民野夫，都將個人、家族和社會的幸福寄托在明君身上，所以明君情節(jié)就成為中國傳統(tǒng)文化一個鮮明的特色?！叭饰宓邸眰髡f就是這種群體意識再創(chuàng)造后的產(chǎn)物。

從現(xiàn)在的研究成果看，被視作中華民族始祖的“三皇五帝”其實都不是一個個具體的個體，而是其所在族群數(shù)代、十數(shù)代或數(shù)十代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，他們都是某個特定時代的象征性符號。以堯為例。考古成果表明，堯時代的代表性遺存是陶寺遺址早期，距今4300～4100年。陶寺早期發(fā)掘出了六座王級大墓。這也就是說，堯時代200年間至少有六代堯先后存在于世。

相比于文獻記載，考古具有終極的意義，是最終的裁判官。但考古可以推翻文獻的不實記載，卻很難推翻幾千年以來形成的文化觀念。因為文化是一種傳統(tǒng)精神，是一種價值觀和世界觀，無所謂真假的問題。（未完待續(xù)）

原載《山西晚報》2023年12月22日，有增刪。

《何以華夏：從傳說時代到西周》自2023年11月出版以來，先后入選了長安街讀書會第2023年1108期干部學習新書書單、《中國出版集團2023年度優(yōu)秀主題出版物》（40種）等好書推薦榜單。