本文摘編自梁建章新著《創(chuàng)新主義》

7年前，我和太太迎來(lái)了我們的第二個(gè)孩子——我的小女兒。時(shí)間過(guò)得真快，轉(zhuǎn)眼她就到了上小學(xué)的年齡。同其他小孩一樣，她也不愿意做功課。有一次，我試圖說(shuō)服她要努力學(xué)習(xí)。

“寶貝，你知道你為什么要努力學(xué)習(xí)嗎？”

“為什么，爸爸？”

我剛想說(shuō)努力學(xué)習(xí)是為了賺錢，但話到嘴邊又收了回去。不對(duì)，不能說(shuō)是為了賺錢，她遲早會(huì)知道我們家有錢。于是我說(shuō)：“努力學(xué)習(xí)是為了工作?！?/p>

“但是為什么要工作呢？未來(lái)不是有機(jī)器人嗎？”7歲的孩子會(huì)問(wèn)一些深刻的問(wèn)題。

“人還是要工作的，否則會(huì)很無(wú)聊。”

“真的嗎？難道不能天天玩游戲嗎？”

“工作比游戲好玩得多?！?/p>

“真的嗎？”

“真的，因?yàn)椴缓猛娴墓ぷ鞫甲寵C(jī)器人做了?！?/p>

“好吧，那么為什么要努力學(xué)習(xí)才能工作呢？”

“因?yàn)楹猛娴墓ぷ骶瓦@么多，只有勤奮好學(xué)的孩子，才能獲得這些工作機(jī)會(huì)?！?/p>

“你是說(shuō)我現(xiàn)在少玩一些，長(zhǎng)大后就可以一直有好玩的工作？”

“沒(méi)錯(cuò)，寶貝。”

一直在旁聽的太太悄悄說(shuō)：“你真能忽悠女兒，將來(lái)早晚會(huì)被拆穿。”

我辯解道：“我不是忽悠，在AI（人工智能）和機(jī)器人的時(shí)代，剩下的工作都是有趣且與創(chuàng)新相關(guān)的工作，而且只有努力學(xué)習(xí)才有能力創(chuàng)新。”

當(dāng)然，我寫《創(chuàng)新主義》不是為了說(shuō)服孩子努力學(xué)習(xí)，而是基于世界和中國(guó)的大背景。

首先是世界的大背景。當(dāng)前，人類社會(huì)面臨的最大的問(wèn)題，是科技創(chuàng)新以及由此帶來(lái)的倫理爭(zhēng)議和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。解決這些問(wèn)題需要哲學(xué)層面價(jià)值觀和意義的思考。例如，當(dāng)人工智能取代了很多人類的工作之后，人類未來(lái)應(yīng)該從事何種工作，追求何種意義？又如，隨著全球變暖引發(fā)了全世界的擔(dān)憂，當(dāng)代人的利益和可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該如何平衡？要想解決這些難題，需要對(duì)人類文明的意義進(jìn)行更深入的思考。

其次是中國(guó)的大背景。中國(guó)社會(huì)面臨的一大問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展是否可持續(xù)，以及生育率崩塌會(huì)造成多大的負(fù)面影響。這是令人擔(dān)憂的問(wèn)題，我在過(guò)去十幾年進(jìn)行了很多相關(guān)研究，也提出了很多關(guān)于生育福利的政策建議。但要想出臺(tái)乃至落實(shí)這些政策，需要整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新和傳承進(jìn)行深入思考并達(dá)成共識(shí)。

最后是我的個(gè)人經(jīng)歷。身為企業(yè)家，我還有另一重身份——專攻人口研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這種雙重身份使我可以從獨(dú)特的立場(chǎng)與視角來(lái)詮釋創(chuàng)新和傳承的意義。有人可能好奇，我作為攜程的創(chuàng)始人，怎么會(huì)成為人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家？故事的起源可以追溯到2007年，當(dāng)時(shí)攜程已經(jīng)成為中國(guó)領(lǐng)先的互聯(lián)網(wǎng)公司，37歲的我決定辭去CEO（首席執(zhí)行官）的職位，重回校園追求學(xué)術(shù)生涯的發(fā)展。之后我花了4年時(shí)間獲得斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。硅谷當(dāng)時(shí)是全球創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的中心，所以創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)自然成為我的研究主題。我在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)業(yè)活力與人口年齡結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系，人口老齡化程度越高的國(guó)家，創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的活力就越弱。博士畢業(yè)后，我在北京大學(xué)光華管理學(xué)院的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)系擔(dān)任研究教授，繼續(xù)開展對(duì)創(chuàng)新和人口相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。

我在關(guān)注中國(guó)人口問(wèn)題時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)相對(duì)年輕，但是生育率遠(yuǎn)低于更替水平。更令人擔(dān)憂的是，那時(shí)中國(guó)還在實(shí)行只允許生一胎的計(jì)劃生育政策。我發(fā)現(xiàn)很多主流人口學(xué)家對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題的認(rèn)知嚴(yán)重滯后，原因之一是當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)人口政策缺乏深入討論。因此，我決定盡己所能，深入研究人口問(wèn)題，并提出相應(yīng)的政策建議，推動(dòng)生育政策的完善。

在之后的幾年里，我就人口問(wèn)題撰寫了很多文章，也推出了一系列研究報(bào)告，出版了《中國(guó)人可以多生！》等著作。盡管我平時(shí)在攜程的管理工作繁忙，但是我仍然充滿激情和責(zé)任感地去做人口與創(chuàng)新研究，并且利用各種渠道講述我的觀點(diǎn)，希望推動(dòng)改革。我感覺自己責(zé)任重大的原因是，我能提供獨(dú)特的觀點(diǎn)和視角。不同于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我是從一個(gè)獨(dú)特的角度——?jiǎng)?chuàng)新——來(lái)分析人口對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響的。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略了人口崩塌的最大危害是削弱未來(lái)中國(guó)的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新能力是未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

2016年生育政策全面放開以后，生育率僅僅經(jīng)歷了短暫反彈，隨后就繼續(xù)快速下降。我的研究方向也逐漸轉(zhuǎn)為推動(dòng)出臺(tái)各種生育福利的政策建議。我的一些觀點(diǎn)引起了公眾辯論，生育福利的很多政策，包括育兒補(bǔ)助和教育改革都頗具爭(zhēng)議。然而，我堅(jiān)信這種辯論是必要的。生育不只是一個(gè)重要的公共政策議題，它還與個(gè)人選擇密切相關(guān)。廣泛的公眾討論，可以引發(fā)人們對(duì)創(chuàng)新和傳承的深度思考。

我很快意識(shí)到，創(chuàng)新和傳承的深度思考會(huì)很自然地引出一些終極哲學(xué)問(wèn)題：生命的意義是什么？每一代人應(yīng)該肩負(fù)怎樣的責(zé)任？創(chuàng)新和傳承應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系？人類文明的長(zhǎng)期使命是什么？我認(rèn)為，只有對(duì)這些哲學(xué)層面的問(wèn)題進(jìn)行深入分析和認(rèn)真解答，才有助于達(dá)成更新的社會(huì)共識(shí)和推動(dòng)進(jìn)步變革。我會(huì)在本書中總結(jié)和分享自己的思考，希望能推動(dòng)必要的觀念更新和政策變革，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

在《創(chuàng)新主義》這本書中，我向讀者揭示了一種尚未被全面探討的哲學(xué)思想和價(jià)值觀，我將其命名為“創(chuàng)新主義”，其使命就是通過(guò)創(chuàng)新和傳承來(lái)追求人類文明的長(zhǎng)期繁榮。我詳細(xì)闡述了這兩項(xiàng)原則及其延伸的價(jià)值觀，以及如何將創(chuàng)新主義從抽象理論轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐。

創(chuàng)新主義重視創(chuàng)新的力量，其中不僅包括科技和人文的知識(shí)，還認(rèn)為生育帶來(lái)的基因傳承也是創(chuàng)新和傳承的重要組成部分，這是傳統(tǒng)哲學(xué)流派中罕見的視角。與傳統(tǒng)哲學(xué)流派相比，創(chuàng)新主義具有多種明顯優(yōu)勢(shì)。首先，它結(jié)合了創(chuàng)新和傳承的概念，而在許多傳統(tǒng)哲學(xué)中，這兩者通常形成對(duì)立。其次，創(chuàng)新主義論證了創(chuàng)新的追求是人類和動(dòng)物最本源的區(qū)別，也應(yīng)該成為人類生命的追求。最后，相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)，創(chuàng)新主義所代表的價(jià)值觀更加符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，比如創(chuàng)新主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性、包容和可持續(xù)性。創(chuàng)新和傳承的價(jià)值觀也給科技倫理的討論提供了思想框架和指導(dǎo)。

科技創(chuàng)新在帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，也在改變生活方式和逐步異化人性。人類要關(guān)注這些科技創(chuàng)新對(duì)生命意義的影響。按照創(chuàng)新主義的理念，就是要以人類長(zhǎng)期文明作為目標(biāo)，評(píng)估某項(xiàng)科技創(chuàng)新是否有利于創(chuàng)新和傳承，從而制定相關(guān)的科技政策。其中的一個(gè)建議就是，要大幅度加大太空移民相關(guān)的科技投入，因?yàn)樘找泼穹浅＠щy，但是能夠讓人類創(chuàng)新和傳承的能力實(shí)現(xiàn)躍升。

科技創(chuàng)新引發(fā)了對(duì)科技倫理的討論，可以從創(chuàng)新主義中獲得啟發(fā)。例如，人類在當(dāng)今社會(huì)面臨的最大問(wèn)題之一，就是全球變暖導(dǎo)致的可持續(xù)發(fā)展困境。在這個(gè)問(wèn)題上，創(chuàng)新主義可以指導(dǎo)我們?nèi)绾卧诋?dāng)代人的利益與可持續(xù)發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)平衡。又如，一些人擔(dān)心科技創(chuàng)新和人工智能將取代很多人的工作，那么人類的生命意義會(huì)隨著工作崗位一起丟失嗎？創(chuàng)新主義的回答是，因?yàn)閯?chuàng)新工作具有不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)又充滿了樂(lè)趣，所以人類不會(huì)把創(chuàng)新工作完全交給人工智能。未來(lái)人類的生命意義，會(huì)更聚焦于創(chuàng)新和傳承。

隨著生活方式的改變，人們的生育觀念也會(huì)發(fā)生變化。人們對(duì)于愛情和親情的需求，正在被不同的科技手段所取代。低生育率是一個(gè)全球性問(wèn)題，與地域、文化以及公共政策都有關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，年輕一代選擇不生育的理由多種多樣。有些人追求自由和獨(dú)立的生活方式，認(rèn)為孩子可能會(huì)束縛他們探索世界和參與社交。有些人則面臨經(jīng)濟(jì)壓力，他們意識(shí)到養(yǎng)育孩子需要投入大量金錢，包括教育、醫(yī)療和日常生活費(fèi)用等。有些人更關(guān)注職業(yè)發(fā)展，認(rèn)為孩子可能會(huì)分散他們的精力，導(dǎo)致無(wú)法全力以赴投入職業(yè)中。有些人出于對(duì)當(dāng)前社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題的擔(dān)憂，從而選擇放棄生育。還有些人的選擇基于個(gè)人價(jià)值觀，只是簡(jiǎn)單地不想擁有孩子，或者認(rèn)為自己無(wú)法勝任父母的角色。

生育是個(gè)人的選擇，每個(gè)人的選擇都應(yīng)該被尊重。但我認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)能提供友善的生育環(huán)境，并且營(yíng)造出鼓勵(lì)生育的社會(huì)文化與輿論氛圍，那么這樣的社會(huì)環(huán)境還是能影響和改變個(gè)人選擇的。讓更多的人認(rèn)識(shí)、理解并接受創(chuàng)新主義，則是創(chuàng)建這種文化和社會(huì)環(huán)境的首要任務(wù)。在達(dá)成社會(huì)共識(shí)之后，還要把這些共識(shí)轉(zhuǎn)換成公共政策。由政府來(lái)承擔(dān)一部分撫養(yǎng)孩子的成本，并且提供充足的社會(huì)福利，進(jìn)而促進(jìn)生育率的提升。

創(chuàng)新很難，需要付出長(zhǎng)時(shí)間的努力。很多人的創(chuàng)新嘗試可能以失敗告終，所以創(chuàng)新主義的價(jià)值觀不會(huì)自動(dòng)成為社會(huì)主流。但創(chuàng)新的嘗試無(wú)論成功與否，終將惠及全社會(huì)。正如前文所述，通過(guò)全社會(huì)認(rèn)可創(chuàng)新主義的價(jià)值觀，才能讓更多社會(huì)資源投向環(huán)保領(lǐng)域和太空旅行的創(chuàng)新。

同樣的道理，現(xiàn)代社會(huì)主要由家庭承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的成本，但孩子未來(lái)的創(chuàng)新卻主要貢獻(xiàn)于社會(huì)。考慮到養(yǎng)育孩子需要消耗巨大的成本，而且大多數(shù)孩子可能并不出色，所以生育文化不會(huì)自動(dòng)成為社會(huì)主流。正因如此，幾乎所有富裕國(guó)家的生育率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于更替水平。

總之，創(chuàng)新和生育之間存在著利益錯(cuò)配，在當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益和社會(huì)利益、當(dāng)代人利益和后代人利益之間，都存在矛盾。大多數(shù)人雖然認(rèn)可創(chuàng)新和傳承的長(zhǎng)期使命，但出于眼前的利益，很可能還是會(huì)做出短視的選擇。

只有當(dāng)很多人達(dá)成了新的社會(huì)共識(shí)之后，也就是把創(chuàng)新和傳承當(dāng)作文明的使命和生命的意義之后，才有可能推動(dòng)公共政策做出必要的改革。與幾十年前相比，當(dāng)代社會(huì)富有得多，完全有能力投入足夠的資源去支持創(chuàng)新和生育。目前真正欠缺的，是全社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新主義價(jià)值觀的普遍認(rèn)可。希望本書能夠引起更多的思考和討論，這將關(guān)乎人類文明的發(fā)展前景。在宇宙的尺度，人類的生命非常短暫，地球也非常渺小，但是只要不斷地創(chuàng)新和傳承，就可以實(shí)現(xiàn)無(wú)限廣闊和有趣的可能性。

《創(chuàng)新主義》

國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與傳承

梁建章著

國(guó)家創(chuàng)新力×企業(yè)創(chuàng)新力×個(gè)人創(chuàng)新力

創(chuàng)新與傳承推動(dòng)人類文明長(zhǎng)期繁榮

姚洋俞敏洪李開復(fù)楊瀾樊登聯(lián)袂推薦

作者簡(jiǎn)介

梁建章

攜程集團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)始人兼董事局主席，北京大學(xué)光華管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)研究教授。

在人口和經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新研究領(lǐng)域，曾出版數(shù)本著作，包括《中國(guó)人太多了嗎？》《人口創(chuàng)新力》《人口戰(zhàn)略》等研究書籍以及人口寓言小說(shuō)《永生之后》，并在頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表多篇人力資源和創(chuàng)新的文章。2021年，組建“育媧人口研究智庫(kù)”。

他改變了中國(guó)旅游發(fā)展格局，推動(dòng)了行業(yè)創(chuàng)新。目前，由他參與創(chuàng)建的攜程集團(tuán)是全球領(lǐng)先的一站式旅游服務(wù)平臺(tái)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書提出了一個(gè)全新的概念——?jiǎng)?chuàng)新主義，即通過(guò)創(chuàng)新和傳承來(lái)追求人類社會(huì)的長(zhǎng)期繁榮。隨著智能技術(shù)的普及，創(chuàng)新將日益成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的核心。書中指出，創(chuàng)新不僅是創(chuàng)造財(cái)富的關(guān)鍵途徑，而且可以滿足人類本原和最高層次的精神需求。

相對(duì)于其他哲學(xué)流派，創(chuàng)新主義的價(jià)值觀具備科學(xué)性、包容性和可持續(xù)性等優(yōu)點(diǎn)。本書主要探討了創(chuàng)新能力形成的各種條件和創(chuàng)新力模型，分析了其中最基礎(chǔ)的人口和交流要素。在實(shí)踐層面，深入闡釋了國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和傳承。此外，還從創(chuàng)新主義的視角，預(yù)測(cè)了前沿的高科技，例如人工智能、元宇宙、基因技術(shù)等的發(fā)展方向以及相關(guān)倫理問(wèn)題。創(chuàng)新主義強(qiáng)調(diào)，科技創(chuàng)新和人口傳承都是推動(dòng)文明進(jìn)步不可或缺的組成部分，而未來(lái)科技的創(chuàng)新能力正在受到低生育率的威脅。

姚洋，北京大學(xué)博雅特聘教授

中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷從外延式擴(kuò)張模式向內(nèi)涵式創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)變的時(shí)期。梁建章博士把創(chuàng)新上升到“主義”的高度，契合了這個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)換。本書是創(chuàng)新主義的宣言，為中國(guó)創(chuàng)新時(shí)代吹響了強(qiáng)勁的號(hào)角。

俞敏洪，新東方教育科技集團(tuán)創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)

當(dāng)前全球最大和最成功的企業(yè)都是創(chuàng)新型的高科技企業(yè)，各國(guó)之間、企業(yè)之間甚至個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)都演變?yōu)閯?chuàng)新力的競(jìng)爭(zhēng)。如何培養(yǎng)創(chuàng)新力，成為家長(zhǎng)、學(xué)校、企業(yè)甚至國(guó)家最關(guān)心的課題?！秳?chuàng)新主義》從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的角度，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面，以“創(chuàng)新主義”這一概念為主線，探討創(chuàng)新與傳承的關(guān)系以及創(chuàng)新主義對(duì)國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人長(zhǎng)期可持續(xù)繁榮發(fā)展的重要性，對(duì)于我們思考如何以創(chuàng)新和傳承為目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)國(guó)家政策、企業(yè)經(jīng)營(yíng)和個(gè)人生活，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)期繁榮發(fā)展，具有重要啟示。

李開復(fù)，博士，創(chuàng)新工場(chǎng)董事長(zhǎng)，零一萬(wàn)物CEO

AI2.0是有史以來(lái)最偉大的科技革命和平臺(tái)革命，各國(guó)的創(chuàng)新力將是決勝未來(lái)的關(guān)鍵?！秳?chuàng)新主義》從科技、經(jīng)濟(jì)乃至企業(yè)管理視角，另辟蹊徑地提出了國(guó)家創(chuàng)新力模型。此書還有機(jī)融入了社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)，具有哲學(xué)的高度?！秳?chuàng)新主義》有犀利的洞察力，也富有操作性，從個(gè)體到國(guó)家都能找到自己的創(chuàng)新坐標(biāo)。

楊瀾，陽(yáng)光媒體集團(tuán)董事長(zhǎng)

人人都在講創(chuàng)新，但梁建章先生以“創(chuàng)新主義”的系統(tǒng)思維，提出了創(chuàng)新力的模型。我特別贊賞的是，他分析了女性主義與出生率和創(chuàng)造力之間的正向關(guān)系，從而對(duì)社會(huì)政策提出建議，讓人耳目一新。

樊登，帆書App創(chuàng)始人

梁建章先生一直關(guān)心和思考著人類的未來(lái)。人工智能迅速發(fā)展，在不遠(yuǎn)的將來(lái)有可能替代人類的絕大部分工作。到那時(shí)，我們將如何尋找和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與意義呢？這既是一個(gè)科技和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，《創(chuàng)新主義》這本書提出了富有洞察力和啟發(fā)性的見解。