悟空到底是一只什么猴子？依然是一個未解的問題，也再次成為了外界所關注的焦點。

被譽為巔峰之作的國產3A游戲《黑神話：悟空》上線當日便刷爆了朋友圈，該游戲核心內容基于《西游記》原著世界觀，融入了大量中國傳統(tǒng)文化的元素進行二次創(chuàng)作，一經發(fā)布便在全球范圍掀起“西游狂潮”，也讓“悟空”再次成為全球焦點。

悟空到底是一只什么猴子？依然是一個未解的問題。

（一）

孫悟空可謂是出世即“謎題”，在《西游記》第一回目中“有詩為證”：

三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

內觀不識因無相，外合明知作有形。

歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。

“三陽交泰產群生，仙石胞含日月精”指明了孫悟空是由仙石孕育而生。

（圖片來自百家號：朕說）

既然出身不明，孫悟空自己是怎么認為自己的顯得很重要。于是在其后的第七個回目中，孫悟空在如來面前不知天高地厚地自我炫耀身世，也自證了一次身份：

天地生成靈混仙，花果山中一老猿。

水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。

孫悟空好歹沒把師傅是誰說出來，但認為自己是“一老猿”。這就有意思了，如果從“猿”的角度來分析，孫悟空是“猴子”一說，就需要分門別類來聊一聊了。

在《100 種動物的世界史》一書猴子篇中，就特別載明了“猴子”一詞是被人類隨意地用了幾百年。而猴子其實是兩個關系不那么相近的生物學分類：新世界猴和舊世界猴。

換言之，除了狐猴（lemur）、嬰猴（galago）、 類人猿（包括長臂猿）外的所有靈長目動物以及——如果你非要將二者區(qū)分開來的話——人類都可以被稱為猴子。

具體點說，舊世界猴都來自靈長目下同一科，約有130個物種；新世界猴也有約130個物種，但分布在5個科下。

大多數猴子都生活在樹上，雙眼朝前，靈長目動物方便抓握的對生拇指就是身體為適應樹上生活而發(fā)生的改變。你需要非常精準的立體視覺來判斷樹枝之間的距離，從而幫助你抓牢你所在的樹枝以及目標樹枝。（更確切地說、長臂猿是類人猿，而非猴子，它們的拇指退化了許多，因為它們在樹枝間穿梭靠的不是抓握而是吊掛。這種蕩秋千式的行進方式被稱為臂躍行動，是動物園里喜聞樂見的動物生活場景之一。)

新世界猴里的許多物種除四肢外還有第五肢：一條善于抓握的卷尾，幫助其支撐全部身體重量。這其中，蜘蛛猴(Spider monkey)算是名副其實。行動時，它的四肢和尾巴齊動，讓你不由自主地聯想到蜘蛛。

如果說悟空是猴子，也屬于“沒有善于抓握卷尾”的舊世界猴。

（二）

其實，關于孫悟空的身世問題，100 年前就有了主流化的討論。討論的雙方就是魯迅和胡適。早在1920年前后，魯迅在講中國小說史時就提出了自己的想法：

明吳承恩演《西游記》，

又移其神變奮迅之狀于孫悟空，

于是禹伏無支祁故事遂以湮沒也

——《中國小說史略》

他推測孫悟空的形象借鑒于傳說中的水怪無支祁（qí），并遺傳了它神變奮迅（大致為神通廣大外加迅捷有氣勢）的特點。

（圖片來自網絡）

這一推測不無道理，據《古岳瀆經》中記載：

乃獲淮、渦水神，名無支祁，善應對言語，

辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，

縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力窬九象

說的是大禹治水那陣子，淮水里有只長得像猿猴的水怪，法力異常高強，經常興風作浪，后面被大禹制伏鎮(zhèn)壓在龜山腳下，它便是無支祁。

這個劇情和悟空拜師前的身世似乎有點相似。

而巧合的是，無支祁是淮水水怪，《西游記》的作者吳承恩是淮安人，生于淮水流域。把自己聽過的無支祁傳說融入到孫悟空形象的創(chuàng)作中，也是非常合理的事情。

在魯迅提出悟空身世的觀點幾年之后，胡適提出了另一個觀點：

我依著鋼和泰博士的指引......在印度史詩......

尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的影子

——《<西游記>考證》

胡適認為，孫悟空的原型來自于印度神猴哈奴曼，否定了魯迅的無支祁說。胡適是從印度史詩《羅摩衍那》（又名《拉麻傳》）中找到了神猴哈奴曼（Hanuman）。

根據他的理論：

哈奴曼→猴行者→孫悟空

猴行者是孫悟空的爹，哈奴曼則算是祖宗了。

《100 種動物的世界史》中提到東西方文化背景下猴子的差異：在西方文化中，人們往往會用猴子來代表那些為我們所不齒的人類特征：無紀律性、愚蠢以及自我放縱。

在東方，印度教中的神猴（它也出現在了佛教和耆那教中）哈努曼則是美德的化身，尤以其堅忍不拔的品性、真摯的情感和忠誠聞名于世。他是印度史詩《羅摩衍那》中的主要角色，也是羅摩神的得力助手。史詩中有一則著名的故事，羅摩神讓哈努曼去一座山上找一種藥草。爬上山后，哈努曼弄不清楚羅摩神讓他找的是哪種藥草，于是就把一整座山都搬了回來。從不半途而廢，這就是哈努曼。

《羅摩衍那》還有記載：哈奴曼有一次同拉凡納決斗，被拉凡納們用計把油涂在他的猴尾巴上，點起火來，那其長無比的尾巴就燒起來了。然而哈奴曼的神通廣大，他們不但役有燒死他，反被哈奴曼借刀殺人，用他尾巴上的大火把敵人的都城楞伽燒完了。

這又與《西游記》中孫悟空在太上老君煉丹爐中練就的金剛不壞之身有異曲同工。

遺憾的是，哈奴曼被描述為神猴和母猴子，具體屬于猴子的哪一種并無明確的說法。

魯迅和胡適的觀點分歧，其實是“本土文化”和“外來文化”的分歧，佛教作為外來文化，在唐朝發(fā)展興盛，孫悟空的原型借鑒印度神猴的傳說也符合《西游記》故事中發(fā)生朝代的文化背景。

（三）

如果把孫悟空是什么猴子的問題扔給 AI 來回答，他認為孫悟空是我們日常生活所常見的兩種猴子的化身：

第一種說法，孫悟空是獼猴。獼猴在中國分布廣泛，其聰明伶俐、行動敏捷的特點與孫悟空有一定的相似之處。獼猴具有較高的智力和適應能力，能夠在復雜的環(huán)境中生存。孫悟空在取經路上展現出的機智和應變能力，讓人聯想到獼猴的聰慧。

還有一種說法，孫悟空是金絲猴。電視劇《西游記》種金光閃閃的美猴王形象與金絲猴頗為相似：金絲猴外形美麗，毛色金黃，氣質高貴。而且孫悟空在花果山自封“美猴王”，其對自身形象的重視以及在眾猴中的王者風范，與金絲猴的高貴氣質有一定的契合度。

但是在我們日常生活中，孫悟空的形象顯然被“人格化”了，其所代表的價值觀、精神屬性、意志品質，已經不能用自然界的“猴子”來身份固化。

就像《自然系統(tǒng)》的作者林奈在給位朋友的信中寫道：“把人類置于靈長目下并非一件令人愉悅的事，但是人類了解自己。讓我們先不去理會那些字眼。無論給它們安上什么樣的名字，對我而言都沒有區(qū)別。不過，我要問你以及全世界一個問題：依照自然史的原則，人類和類人猿之間有何本質區(qū)別？我當然覺得沒有。要是有人能告訴我一個就好了！如果我將一個人叫類人猿，全世界所有的神學界都會表示抗議。”

顯然，在《黑神話：悟空》的原型《西游記》中已經把這個“自然進化論”和“神學論”的最大分歧解決了，讓孫悟空“石破而生”，其實就是用“神話”的手法賦予孫悟空角色的合理性，解釋其現實中“猴子”身份無法回答的問題：它擁有一切自然界生物無法擁有的超能力——七十二變、火眼金睛、一個筋斗云十萬八千里……

這也許已經回答了孫悟空的身世問題。

人人心里都住著一個孫悟空。

（封面圖及部分插圖來自《黑神話：悟空》游戲）