話說有時(shí)候朋友們?cè)谝黄鸷染疲３?huì)聊到自己當(dāng)前的困境，幾杯酒下肚，幾句話安慰也能起到立竿見影的作用，不是說了嗎，李白有斗酒百篇，阮籍有嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘開骸。曹操有何以解憂唯有杜康，武松有三碗不過崗后的打虎。。?？傊褪且痪湓挘谇逍褧r(shí)無法解決的事喝了酒就可以解決了，酒場(chǎng)上常常會(huì)有豪言壯語頻出，有時(shí)候這豪言壯語也真能起到安慰的作用。江湖上有句名言。知足者常樂。。。簡(jiǎn)稱知足常樂。這句豪言更能起到作用。酒桌上這句豪言有時(shí)候會(huì)讓堅(jiān)強(qiáng)的漢子痛哭流涕。。。
那日在南京六朝博物館看到了這么一個(gè)條幅，說的是榮啟期，字昌伯，是春秋時(shí)期的一位高士，隱居不仕?！褐愠贰坏牡涔收窃从谒?。這里提到了《知足常樂》這個(gè)成語源于他，又激起了我的好奇心，就如上回在大報(bào)恩寺看到的《開卷有益》這個(gè)成語引發(fā)的好奇一樣，查找了很多原始材料一定要搞清楚這個(gè)來歷一樣。
這次我又查資料找知足常樂的源頭，有說出處是，先秦·李耳《老子》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！?br/>又說出自《道德經(jīng)》，第四十六章，“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！?br/>大意是：“天下有道，退馬還田以耕種。天下無道，兵馬馳騁于郊。禍患沒有比不懂用兵之道更大的了，過失沒比中敵人利誘之計(jì)更大的了。所以知識(shí)充足之足，才是恒常之足”
還有傳說中的典故故事，我覺得也是一個(gè)笑談，大家笑笑即可。辜鴻銘喜歡妻子淑姑的小腳，每當(dāng)無聊時(shí)，辜就讓她脫掉鞋子，然后低下頭，如聞花香；而寫作需要靈感時(shí)，他就會(huì)將淑姑叫進(jìn)書房，讓她把玉足放到事先準(zhǔn)備好的凳子上，時(shí)捏時(shí)掐，自得其樂，一時(shí)文思泉涌，妙筆生輝。辜曾對(duì)人津津樂道說：“前代纏足，實(shí)非虐政，我妻子的小腳，乃我的興奮劑也?！笨涤袨闉榇怂瓦^辜一張“知足常樂”的橫幅，辜說：“康有為深知我心?！?br/>看了笑談也別笑談，此人也不是一般之人，大概介紹一下，看過后還是一笑爾之。人各有志，各有愛好。
辜鴻銘（1857年6月30日-1928年4月30日），名湯生，字鴻銘，號(hào)立誠(chéng)，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼，精通中、英、德、法、意、日、俄、拉丁、希臘和馬來語等十種語言，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。
他翻譯了《論語》《中庸》《大學(xué)》，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，于1928年4月30日在北京逝世。
查了以上資料沒有一處提到榮啟期，到底是不是源于他呢？就差我又準(zhǔn)備動(dòng)用我的辭海了。誰知功夫不負(fù)有心人，再查找終于找到了這么一處出處。
據(jù)《孔子家語》記載，孔子游泰山時(shí)，在路上遇見榮啟期，衣不蔽體，但邊彈琴邊唱歌，一副怡然自得的模樣。
孔子游于泰山，見榮聲期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐唬骸跋壬詾闃氛?，何也？”期對(duì)曰：“吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當(dāng)何憂哉?！?孔子曰：“善哉！能自寬者也。”
大意是孔子在泰山游歷，看見榮啟期在郕邑的郊外行走，身穿鹿皮襖，腰系繩索，一邊彈琴一邊唱歌。孔子問道：“先生這樣快樂，是因?yàn)槭裁茨兀俊睒s啟期回答說：“我快樂的原因有很多。天生萬物，只有人類最為尊貴，而我得以成為人，這是第一樂；男女有別，男尊女卑，所以男人尊貴，我已經(jīng)成為了男人，這是第二樂；人生在世，有的沒有見過日月，還沒有脫離襁褓就去世了，而我已年屆九十，這是第三樂。貧窮是士人的常態(tài)，死亡是人生的終結(jié)，我安于常態(tài)，等待終結(jié)，還有什么可憂慮的呢！”
這個(gè)故事傳達(dá)了榮啟期的人生態(tài)度，即知足常樂，安貧樂道。孔子聽后也感嘆不已，對(duì)榮啟期的豁達(dá)與樂觀表示贊賞。

榮啟期何許人也？
榮啟期，（前595—前500年），字昌伯，春秋時(shí)隱士，傳說曾行于郕（今山東寧陽縣東北一帶）之野，對(duì)孔子自言得三樂成為美談：為人，又為男子，又行年九十五。后世常用為知足自樂之典。榮氏后人尊稱榮啟期為鼻祖，稱堂號(hào)為三樂堂。
榮啟期是春秋時(shí)期的著名學(xué)者，他的生平和思想為我們提供了對(duì)那個(gè)時(shí)代的深刻理解。 榮啟期出生于春秋時(shí)期的郕國(guó)（今山東寧陽縣東北一帶），他的家族與西周王室姬姓同宗。家族的祖先原本被封在戶地（今陜西戶縣），后來改封到榮锜澗（今河南鞏義市境內(nèi)），并以封地為姓，稱為榮公。
榮啟期的叔公榮叔公曾在周莊王四年（公元前693年）因功被封為上谷大夫，并遷居魯國(guó)郕邑，這標(biāo)志著榮氏家族在魯國(guó)的扎根和發(fā)展。
榮啟期精通音律，博學(xué)多才，在學(xué)術(shù)上有著深厚的造詣。他的學(xué)識(shí)不僅僅局限于音律，還涉及廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。
在思想上，榮啟期有著獨(dú)到的見解。他生活在春秋末期，社會(huì)動(dòng)蕩，王道衰微。面對(duì)這樣的時(shí)代背景，他選擇了隱居，追求個(gè)人的精神自由和內(nèi)心的寧靜。
盡管榮啟期有著卓越的才能和深厚的學(xué)識(shí)，但在政治上他并未得到重用。這可能與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和他個(gè)人的選擇有關(guān)。
說起來榮啟期也是士族了，出生貴族。選擇隱居窮處，遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)。他常穿著鹿裘，佩戴素帶，在郊野鼓琴而歌，以此自得其樂。這種生活方式反映了他對(duì)世俗名利的淡泊和對(duì)精神自由的追求。
因?yàn)樗难哉Z，因?yàn)樗淖鳛?，后人總結(jié)了榮啟期的知足常樂流傳至今。

竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們常聚集在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南焦作境內(nèi)）的竹林之中，飲酒清談，縱情歌詠。“竹林七賢”是“魏晉風(fēng)度”的代表人物，他們崇尚自然，率直任誕，重視自我而蔑視禮教，超然物外而風(fēng)流自賞。飲酒、服藥、清談、歌詠和縱情山水是名士們普遍崇尚的生活方式?！拔簳x風(fēng)度”作為士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想，也成為后世文人欣賞傾慕的對(duì)象。
這里為什么說到竹林七賢，因?yàn)闋可娴搅藰s啟期，因?yàn)槟铣窳制哔t與榮啟期的磚墻畫。1960年4月，位于南京西善橋?qū)m山北麓的西善橋鋼鐵廠，在取土施工過程中發(fā)現(xiàn)了一座古墓，隨即報(bào)告給了江蘇省南京考古隊(duì)。經(jīng)考古隊(duì)勘查，發(fā)現(xiàn)這是一座南朝時(shí)期中等規(guī)模的單室墓，早年曾被嚴(yán)重盜掘過，在墓室的南北兩壁，分布著青磚拼嵌而成的磚畫，畫面上是“竹林七賢”和“榮啟期”的歡宴圖，這幅人物磚畫便被命名為《南朝竹林七賢與榮啟期》，現(xiàn)藏于南京博物院。
這組畫集合了魏晉之際的竹林七賢和春秋時(shí)期的隱士榮啟期，8人均席地而坐，但各呈現(xiàn)出一種最能體現(xiàn)個(gè)性的姿態(tài)，士族知識(shí)分子自由清高的理想人格在這塊畫像磚上得到了充分地表現(xiàn)。
竹林七賢圖榮啟期是春秋時(shí)代人，至于為何把榮啟期和竹林七賢放在一起，可能是因?yàn)槠渌枷肱c“竹林七賢”有相通之處吧。
處在紛爭(zhēng)不息、動(dòng)蕩不安的社會(huì)之中的士人階層，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界普遍感到絕望，不得不尋求各種精神寄托，其中有一部分人喜歡沉湎于藝術(shù)的創(chuàng)作、鑒賞和品評(píng)等活動(dòng)。

南朝竹林七賢與榮啟期磚墻畫

竹林七賢與榮啟期畫

嵇康，阮籍

阮咸，榮啟期，阮籍

寫到這里又想起了一件事，在六朝博物館看到了一幅字，竹林七賢中的一員，阮籍?！妒勒f新語。任誕》、阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！稌x書.阮籍傳》，嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘開骸。
從阮籍的嗜酒能嘯，到李白的斗酒百篇，從曹操的何以解憂唯有杜康，到武松的三碗不過崗。。。有文的有武的。聯(lián)想到了喝酒的重要性！這里沒有任何不良導(dǎo)向，純屬調(diào)侃，仁者見仁，智者見智，請(qǐng)不要當(dāng)真。純粹是參觀六朝博物館時(shí)看到了一條有關(guān)阮籍的條幅有感，而浮想聯(lián)翩。。。