1. 書名：《鄉(xiāng)土中國》

2. 種類：文學(xué)/社會學(xué)

3. 作者：費孝通

（1910年11月2日~2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，中央民族大學(xué)名譽校長。

1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院博士學(xué)位，1945年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎 。

費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

4. 背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時作者應(yīng)《世紀(jì)評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

5. 內(nèi)容

5.1 鄉(xiāng)土本色

《鄉(xiāng)土本色》作為全書的開篇，亦是全書的基礎(chǔ)，為我們引出了三個關(guān)鍵詞：“基層”“社會”“鄉(xiāng)土”。作者從“土”字入手，直指中國傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟的內(nèi)核，將中國社會的基層定義為“鄉(xiāng)土性”。這“鄉(xiāng)土性”包含了三個方面的特點：一是“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；二是靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著土地上的”，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；三是聚村而居，終老是鄉(xiāng)。

5.2 文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。中國的鄉(xiāng)土社會是一個相對安定的環(huán)境，人際往來皆是直接接觸，“為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”作者以“空間之隔”的角度詳細(xì)論述了“文字下鄉(xiāng)”的困難之處。

5.3 再論文字下鄉(xiāng)

《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的“空間阻隔”，《再論文字下鄉(xiāng)》則從“時間之隔”的角度進(jìn)行探討，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。作者將中國鄉(xiāng)村為何不太需要文字的根本原由論述得相當(dāng)精彩，并提出要想讓“文字下鄉(xiāng)”，必須先讓中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。

5.4 差序格局

“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)觀點，即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。在中國的鄉(xiāng)土社會，獨特的“私”，造就了獨特的具有伸縮能力的“差序格局”，中國人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。

5.5 維系著私人的道德

此篇是承接《差序格局》而作。作者通過對西方“團體格局”中“公”的道德和“差序格局”下“私”的道德比較，指出在鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)道德建設(shè)中，沒有西方宗教觀念里“愛”的觀念，因此，傳統(tǒng)的道德里所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于“人倫”而存在。中國人的道德和法律，具有伸縮性，要看對象和自己的關(guān)系而定。

5.6 家族

作者首創(chuàng)“家族”的概念，從結(jié)構(gòu)和功能兩個方面來闡述中西社會基本社群——“家”的區(qū)別。在西方，“家”是團體性的社群，夫婦是主軸，經(jīng)營的的事務(wù)很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會里，“家”在結(jié)構(gòu)上儼然是個氏族，根據(jù)單系（父親）親屬原則所組成的社群，且構(gòu)成的分子并不僅限于親子關(guān)系，因而具有生育和事業(yè)的雙重功能。兩者之間的差異是顯而易見的。

5.7 男女有別

本篇承接《家族》，繼續(xù)探討中國人傳統(tǒng)感情定向的問題。作者將西方通過愛而使兩性結(jié)合的追求與鄉(xiāng)土中國的男女有別的觀念以及為了紀(jì)律而排斥私情的做法進(jìn)行了比較。他指出，浮士德式的戀愛精神在鄉(xiāng)土社會中是不會存在的，因為這不利于家庭事業(yè)的發(fā)展。

5.8 禮治秩序

關(guān)于中國傳統(tǒng)社會秩序的分析，費孝通首創(chuàng)的“禮治”觀念深入人心。他從“人治”和“法治”兩個概念入手，詳細(xì)論述其不足以區(qū)分出鄉(xiāng)土中國與西方社會差異的原因。作者認(rèn)為，人們的社會關(guān)系并不依靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠公認(rèn)合適的行為規(guī)范“禮”來規(guī)范，鄉(xiāng)土社會即禮治社會。

5.9 無訟

本篇主要探討鄉(xiāng)土社會里人們?nèi)绾芜M(jìn)行道德的判斷和約束?！岸Y”之于人，是根深蒂固的，逾禮就是逾規(guī)，鄉(xiāng)土中國是不需要法律的。“禮治”與“差序格局”互為適配，從而導(dǎo)致“無訟”狀態(tài)的出現(xiàn)?，F(xiàn)行的司法制度與“送法下鄉(xiāng)”的行為，破壞了原有的傳統(tǒng)行為方式，從而無法迅速有效地建立起“法治”秩序。

5.10 無為而治

本篇圍繞鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)展開論述，提出了兩個概念，一是“橫暴權(quán)力”，一是“同意權(quán)力”。作者以中國歷史經(jīng)驗為依據(jù)，指出“無為”不是先天的，歷朝歷代的統(tǒng)治者都希望“有為”，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的薄弱導(dǎo)致鄉(xiāng)土中國尤其是縣級以下存在著一個高度自治的社會。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是“專制”“獨裁”，實則是“無為而治”。

5.11 長老統(tǒng)治

本篇承接《無為而治》，繼續(xù)探討鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。作者認(rèn)為除橫暴權(quán)力、同意權(quán)力外，還有一種在社會繼替中所發(fā)生的的教化權(quán)力，這也是最重要的權(quán)力，是“禮”得以發(fā)揮功能的基礎(chǔ)。教化權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最為明顯，但并不限于此凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。

5.12 血緣和地緣

從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)在社會的轉(zhuǎn)變，是社會學(xué)研究的一個重大課題。作者從鄉(xiāng)土社會的實際出發(fā)，指出親密的血緣關(guān)系決定著職業(yè)、身份、財富，是維持中國傳統(tǒng)社會存在的基礎(chǔ)。地緣則是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會是血緣社會，現(xiàn)代社會是地緣社會，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，關(guān)鍵在于從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。

5.13 名實的分離

關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，作者在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》中分別加以闡述。絕對的鄉(xiāng)土社會是不存在的，因而出現(xiàn)了第四種權(quán)力結(jié)構(gòu)，即“時勢權(quán)力”。進(jìn)而，作者由“權(quán)力結(jié)構(gòu)”引出社會變遷理論。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，可利用舊有的軀殼，注入新的內(nèi)容。定于一尊后，中國社會就靠著“名實的分離”來適應(yīng)變動的。

5.14 從欲望到需要

此篇主要探討了社會性質(zhì)的變遷。在鄉(xiāng)土社會中，人的行為基本上是以“欲望”為指導(dǎo)的，欲望并不是生物本能，而是文化事實。“需要”是現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，如果鄉(xiāng)土社會從“欲望”過渡到“需要”，就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代的大門。

6. 簡評

《鄉(xiāng)土中國》是我迄今為止讀的第一本社會學(xué)書籍，比起其他類書籍不同的是，本書中有很多專業(yè)性的詞匯，加之費老獨創(chuàng)的好些專有名字加大了此書的閱讀難度。可能自己駑鈍的緣故，最終自己是在看完一遍紙質(zhì)書籍，聽完兩遍樊登讀書后方才對此書的脈絡(luò)了解了大概。建議閱讀此書的讀者，謹(jǐn)慎入坑，至少做好啃硬骨頭的準(zhǔn)備。

但是即便如此，也絲毫不能掩蓋此書是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。費老以其淵博的知識、娓娓道來的語氣、流暢的文筆向讀者們介紹了中國鄉(xiāng)村社會的基本特性。

在這里我所理解的鄉(xiāng)土中國，大體意義上可替代理解為農(nóng)村中國或者鄉(xiāng)村中國。作為一名出生在80年代中期的土生土長的農(nóng)村人來說，閱讀費老此書時不時回想起自己小時候在農(nóng)村的諸多事情，與費老的描述相比對，進(jìn)行一一印證。雖然此書的內(nèi)容成于30~40年代的舊中國，但隨著社會的發(fā)展，書中的很多現(xiàn)象及觀點在當(dāng)今的農(nóng)村或者至少說在我小時候的農(nóng)村依然存在。

其中《鄉(xiāng)土本色》一章中所提到的“鄉(xiāng)下人離不開泥土”“聚村而居，終老是鄉(xiāng)”等，在如今的鄉(xiāng)村依然如此。老一輩的農(nóng)村人依然守著家里的一畝三分地，守護著自己的一日三餐。流浪在外的人去世時，依然講究落葉歸根，魂歸故里，即便再遠(yuǎn)也要回家鄉(xiāng)安葬。

其中第四篇提到的“差序格局”，第五篇提到的“家族”等，現(xiàn)代社會的存續(xù)依然如此，甚至在如今的一些現(xiàn)代化大都市，“家族”依然存在，尤其在南方沿海地區(qū)。某某宗祠，某某祠堂隨處可見，有時候甚至存在于繁華鬧市的CBD商業(yè)中心，無不體現(xiàn)了中國式“家族”觀念的根深蒂固。

當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，尤其是新中國成立以來，大力發(fā)展鄉(xiāng)村振興，城鎮(zhèn)化水平不斷提高、農(nóng)村義務(wù)教育的普及，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)完全不同于費老當(dāng)時所看到的鄉(xiāng)村。自己前幾年回到老家，農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，村村通水泥馬路，家家通電話有線電視，戶戶私家車。越來越多的年輕人都舉家外遷，已越來越不滿足于鄉(xiāng)村的生活。鄉(xiāng)土中國中的人們和生活模式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。

費老在此書的結(jié)尾，將社會學(xué)的研究和未來寄希望于后來的青年，現(xiàn)在鄉(xiāng)村的這種巨大的變化，不正是我輩年輕人需要研究和總結(jié)并加以學(xué)習(xí)的嗎？

惟愿我輩年輕人也如費老在此書重刊序言中所講的那樣，無論做何種研究或是干何種事情都保留一往無前的探索的勁道吧。