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大魚吃小魚，小魚吃蝦米，世間最尋常的現(xiàn)象便是大自然的食物鏈——弱肉強食。人類社會亦是如此，雖然文明在進步，但弱肉強食的法則卻從未改變，人與人的矛盾、族與族的紛爭、國與國的爭戰(zhàn)，從人類有歷史以來，極端的暴力爭端從未終止過。

凡有生物的地方就有弱肉強食的食物鏈，凡有人的地方就是江湖。有人就有利益，有利益就有矛盾沖突，有矛盾就有紛爭。不論古代還是現(xiàn)代，不管是個人之間，還是組織團體、民族國家，有形的、無形的紛爭一直存在，只不過是隨著時代的變化，紛爭形式也在變化而已。

于是悲天憫人的賢者圣人們就提出了一個問題：如何徹底解決紛爭？這個問題儒家想過，佛家想過，道家也曾想過，甚至還提出了解決問題的辦法。但直到如今，這個問題依然難以徹底解決。

今天向大家介紹的這首詩，便是對這個問題的思考。且來欣賞詩圣杜甫的這首奇詩——《縛雞行》:

縛雞行

唐·杜甫

小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。

家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。

蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。

雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。

眾所周知，杜甫是最偉大的現(xiàn)實主義詩人，其詩無論是什么題材，都飽含憂國憂民之情，因而被稱為“詩史”。這首《縛雞行》是一首七言古體詩，不論體裁還是題材，在杜甫的詩集中都比較奇特，堪稱是一首千古奇詩。

詩名《縛雞行》，所謂“縛雞”，就是捆綁著雞。此詩是杜甫路遇一仆人縛雞販賣有感而坐。開篇兩句“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭”描繪仆人縛雞販賣的場景，將雞擬人化，似乎知道自己的命運，掙扎著喧叫不止。詩人好奇詢問為何賣雞？得來答案是：“家中厭雞食蟲蟻”！

原來，雞的主人怕雞吃掉螞蟻之類的小蟲，有傷生靈，所以要賣掉它！倒是好慈悲，大概雞主人是個居家禮佛的人，信奉“掃地恐傷螻蟻命”吧。然而詩人卻提出疑問：“不知雞賣還遭烹”。主人難道不知道雞被買去后會被宰殺烹食嗎？

主人對蟲子要施以厚恩，而對雞卻要如此刻��？詩人由此感悟，便責令仆人解開繩子放了雞。然而再仔細一想，把雞放了，蟲子豈不又要遭殃了？不放雞，蟲子得救，雞卻被人吃了！反復思考，結(jié)果詩人也無奈了，“雞蟲得失無了時”！

最后，杜甫也想不出解決辦法了，只得“注目寒江倚山閣”！雖悲天憫人，憐雞憐蟲，但實屬無可奈何，唯有放任不管，自己卻深沉注視著蒼茫寒江。

杜甫此詩其實是借雞說法，當時唐王朝經(jīng)歷安史之亂后，國家滿目瘡痍，且軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛爭不止。此詩便是詩人通過雞蟲比喻各個軍閥和唐王朝之間紛爭。杜甫所思固然深遠，然而依然無法解決自己提出的問題，唯有滿懷憂國憂民之情，“注目寒江”苦悶不已。

此詩粗讀前七句如俚如俗，實則入佛入道。佛家有個故事，釋迦牟尼見老虎追兔，不忍兔子被食攔下老虎，然而老虎沒有食物終會餓死，于是割自己的肉喂老虎，即“割肉飼虎”。佛家解決爭端的方法就是“我不入地獄誰入地獄”，然而終究不現(xiàn)實。道家也有類似的思想，莊子將死時欲以天地為棺暴尸而葬，弟子擔心鳥獸啄食先生遺體，莊子說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也”。儒家大賢孟子在《齊桓晉文之事》中講了這樣一個故事：齊宣王見下人準備殺牛祭祀，不忍心牛被殺，吩咐換成羊！孟子說：牛羊何擇焉？并借此力勸齊宣王行仁政善待百姓。

佛家犧牲自我，儒家以小換大，道家放任自然，但三家的辦法都并沒有徹底解決世間紛爭。杜甫亦茫然，因而才生結(jié)尾一句無奈之嘆。而恰恰是這句“注目寒江倚山閣”卻成為千古無人能超越的絕妙佳句，此句有宕開一筆作結(jié)，由議論轉(zhuǎn)入寫景，搖曳空靈有舉頭天外之致，且將欲盡未盡之意化入結(jié)句景中，妙在言不說盡，而留意于言外，于慈悲中生寂悟，含蘊無窮，韻味悠長，使人讀至此處生發(fā)無限聯(lián)想與感慨。南宋大學者洪邁評價此詩：“結(jié)句之妙，非他人所能跂及也”！

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