典型示范是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值所在，禮法融合是化解婚姻糾紛以護(hù)家興業(yè)、經(jīng)緯天下的歷史邏輯與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)作出許多重要論述，特別是在二十屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要注重家庭家教家風(fēng)，督促領(lǐng)導(dǎo)干部從嚴(yán)管好親屬子女。夫婦之義久合以避免任性離婚，實(shí)為敦睦家風(fēng)與穩(wěn)定家業(yè)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家興盛的根基。這既是踐行孟子視義為人生的價(jià)值所在，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”，也是達(dá)到荀子所言的境界，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。

多元化的婚姻觀念和多樣化的性別認(rèn)同不斷挑戰(zhàn)婚姻關(guān)系、離婚底線和人力資源的可持續(xù)發(fā)展。個(gè)人自由極度張揚(yáng)，閃婚閃離日益頻繁，結(jié)婚需求難以釋放，生育意愿無法激勵(lì)，無視婚姻作為終身大事的家庭觀念和社會(huì)責(zé)任。結(jié)婚率銳減，發(fā)人深省；離婚率攀升，令人錯(cuò)愕。恐婚、不婚狀況勢(shì)必導(dǎo)致年輕人口的斷崖式下跌；離婚爭(zhēng)議遽增，夫妻債務(wù)頻訴，恐會(huì)引發(fā)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的系統(tǒng)性潰敗。

西方自由離婚問題引發(fā)的婚姻不穩(wěn)定和家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的脆弱，遠(yuǎn)較中國(guó)為甚，尋求解決離婚問題的責(zé)任感令人不得不借觀中國(guó)傳統(tǒng)離婚法制?！抖Y法融通：中國(guó)傳統(tǒng)離婚制度及觀念》一書的研究，作為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（22AFX005）的階段性研究成果，基于該書作者浙江工商大學(xué)法學(xué)院教授崔蘭琴多次分別在《法學(xué)研究》和《政法論壇》發(fā)表獨(dú)著的離婚制度研究成果，以及多次全文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、“人大復(fù)印報(bào)刊資料”轉(zhuǎn)載復(fù)印頗有影響力的相關(guān)成果和相關(guān)國(guó)家社科、教育部和中國(guó)法學(xué)會(huì)等省部級(jí)社科基金項(xiàng)目積累的基礎(chǔ)上，充分凸顯傳統(tǒng)婚姻禮儀規(guī)范下離婚法律及觀念的重要社會(huì)功能和離婚糾紛國(guó)家干預(yù)力的變化，以及協(xié)調(diào)家庭、夫妻等諸方的矛盾以穩(wěn)定家庭和經(jīng)濟(jì)秩序，稱得上應(yīng)運(yùn)而生的標(biāo)本兼治應(yīng)對(duì)之策。離婚本于禮，入律則成法。禮法融通的中國(guó)傳統(tǒng)離婚制度及觀念研究成果解決的關(guān)鍵性問題，在于揭示七出、義絕、和離與違律婚斷離等多元機(jī)制調(diào)整下，禮法融合家國(guó)互通與天理人情風(fēng)俗習(xí)慣的考量中離婚觀念的經(jīng)義特征，離婚法制的禮律合一、內(nèi)在精神與深層結(jié)構(gòu)、演進(jìn)歷程與變遷規(guī)律，以及身份解除和財(cái)產(chǎn)分割的歷史借鑒，可謂彌補(bǔ)了法學(xué)界迄今尚無傳統(tǒng)離婚法制專著成果的遺憾，頗具開拓性。

禮法融通貫穿于傳統(tǒng)離婚觀念和制度的方方面面，彰顯中華民族治國(guó)傳統(tǒng)的卓絕智慧和精髓要義。文化始于歷史創(chuàng)造，而家道在孝，婚道在禮是基石?；橐黾抑矗绎L(fēng)正民風(fēng)淳則人丁興旺；婚禮人倫始，義之系道之在固國(guó)之根基。禮法融合的離婚裁斷，追求個(gè)案中的利益公平和正義實(shí)現(xiàn)，彰顯家庭、國(guó)家與個(gè)人等綜合為治的體系特點(diǎn)。顧家養(yǎng)親這一承載中華民族五千多年文明思想源泉和制度本根的家庭倫理文化，表現(xiàn)在傳統(tǒng)離婚糾紛的解決上即為：依據(jù)律法裁斷爭(zhēng)議，參照禮義調(diào)解離婚；協(xié)和兩姓勢(shì)不兩立，護(hù)全人身屬性家產(chǎn)。

傳統(tǒng)離婚制度的設(shè)計(jì)具有兼顧與衡平的特點(diǎn)，有助于整合家庭資源。全面考量的離婚理由體現(xiàn)出過錯(cuò)、無過錯(cuò)和折中原則，對(duì)男女和而不同的區(qū)別保護(hù)，約束富貴休妻，保障為公婆盡孝和無娘家可歸婦女的婚姻家庭權(quán)益，值得創(chuàng)造性借鑒，以實(shí)現(xiàn)離婚理由對(duì)宏觀國(guó)家管理和民間婚姻生活的一體考慮，減少婚姻變故對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的影響。

具體來說，七出三不去的過錯(cuò)離婚理由是夫家的意識(shí)表達(dá)，意在照顧家庭的整體利益。七出是對(duì)先秦丈夫隨意離異妻子的限制，三不去保護(hù)對(duì)家庭有功、經(jīng)濟(jì)地位弱勢(shì)和社會(huì)資源無助的婦女，達(dá)到限制丈夫七出行為的目的。而義絕離婚理由是國(guó)家的意識(shí)表達(dá)，發(fā)揮國(guó)家協(xié)調(diào)機(jī)制，折中處理雙方家族的矛盾。官府強(qiáng)制已經(jīng)恩斷義絕的夫妻離婚，以強(qiáng)制干預(yù)的方式避免兩姓家族的斗毆互殺行為嚴(yán)重升級(jí)，進(jìn)一步危害兩姓家族間的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的和諧，從根本上毀壞家庭經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。至于無過錯(cuò)的和離，涉及夫妻的意識(shí)表達(dá)，給予夫妻個(gè)人有限的考慮空間，把夫妻雙方視作行為主體，在關(guān)涉家族和國(guó)家利益的七出、義絕離婚法律制度之外，承認(rèn)夫妻感情不和可以兩愿離婚，并傾向于允許女方帶走所有嫁資，使得和離逐漸成為當(dāng)事人解決婚姻糾紛的主要選擇方式。這種重視夫妻雙方的感情，承認(rèn)婦女擁有對(duì)自己嫁資的獨(dú)立占有權(quán)，從社會(huì)發(fā)展的角度來看，是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，符合婚姻生活自身的發(fā)展要求。這也為現(xiàn)代合意離婚提供了制度設(shè)計(jì)和法律文化傳統(tǒng)，是其積極之處。

婚姻的本質(zhì)在于合好兩姓與承祖繼嗣，婚姻失和必然導(dǎo)致離婚。夫婦尊卑有別則是傳統(tǒng)離婚制度的思想基礎(chǔ)，禮治中的儒家倫理、宗法倫理等是構(gòu)建離婚制度的思想前提和邏輯起點(diǎn)，成為官府處理離婚糾紛的觀念支撐。違律婚斷離則從法律上規(guī)定諸多禁止結(jié)婚的戒條，對(duì)違律的婚姻國(guó)家強(qiáng)制斷離，形成有利于婚姻穩(wěn)定的社會(huì)倫理環(huán)境。兼顧男女雙方、衡平兩姓家族利益的離婚制度設(shè)計(jì)，以保護(hù)弱勢(shì)者，保障無過者，尊崇有功者的仁道精神和倫理觀念為內(nèi)核，成為官府解決婚姻糾紛的司法理念，從而實(shí)現(xiàn)男權(quán)之下兼顧婦女利益，在對(duì)婦女利益的協(xié)調(diào)和維護(hù)中，達(dá)成整個(gè)社會(huì)的公平和正義。

中國(guó)傳統(tǒng)離婚法制及觀念的研究立足全方位、多角度、長(zhǎng)時(shí)段的大背景之下得出創(chuàng)新性的結(jié)論：隨著家庭、國(guó)家、個(gè)人深層互動(dòng)的變化，禮法與倫理關(guān)涉的輕重有別，傳統(tǒng)離婚法制呈現(xiàn)出從重視家族利益逐漸向重視個(gè)人利益演變的歷史趨勢(shì)。社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，潤(rùn)物細(xì)無聲地投射到傳統(tǒng)離婚制度演進(jìn)規(guī)律的悄然改變上，即漸失家族性而更加重視婚姻關(guān)系本身，同時(shí)兼顧女方當(dāng)事人的利益，國(guó)家對(duì)婚姻的干預(yù)逐漸弱化。這些變化是由于國(guó)家權(quán)力對(duì)門閥家族勢(shì)力的制約，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)對(duì)社會(huì)道德的沖擊，個(gè)人自主意識(shí)對(duì)婚姻倫理的影響等整個(gè)社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)變遷的結(jié)果。［作者為中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。文章原載于檢察日?qǐng)?bào)2025年02月13日第03版。如若侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除］