開佛門，發(fā)宏愿，取經(jīng)辭陛御駕前。

八十一難頻經(jīng)歷，十萬又行路八千。

寒來暑往十四載，一心朝圣上靈山。

南無旃檀功德佛，馱回廢紙五千卷。

——開卷打油詩

苦心孤詣五百年，如來一心挑選的取經(jīng)人，終究還是錯(cuò)付了！

西天取經(jīng)的故事框架，來自于「達(dá)摩東渡」的典故，名為西游，實(shí)為東渡，作者匠心以至于斯。

為什么是十萬八千里？

據(jù)《達(dá)摩寶傳》，十萬八千里，是達(dá)摩東渡途經(jīng)的路程，也即西土到東土的總距離。

達(dá)摩是“半圣半凡”之體，初見梁武帝時(shí)，從半空而降，自云：“十萬八千里，僅需半個(gè)時(shí)辰就到?！?/p>

然而即便有此神通，他還是“日間化緣千家化，夜間歸向茅庵宿”，這正是唐僧取經(jīng)的真實(shí)寫照。

西天取經(jīng)，孫悟空一個(gè)跟頭就能到，卻還是讓唐僧步履乞食而行。

從某種意義上來說，孫悟空和唐僧本是一體兩面，孫悟空代表的是達(dá)摩“圣”的一面，唐僧代表的是達(dá)摩“凡”的一面。

達(dá)摩東渡以后，在東土尋找衣缽傳承者，先是度化好佛的梁武帝，結(jié)果梁武帝不能明心見性，反將達(dá)摩視作騙子，命左右將他用玉棍打出。

后欲傳法于神光法師，可神光法師也不信，手執(zhí)鐵素珠，給達(dá)摩打掉了兩顆牙齒。

達(dá)摩不忍心拋棄神光，設(shè)法再度，便化作十殿閻君勾取神光魂魄，自認(rèn)為已經(jīng)了悟生死的神光，此時(shí)才知道達(dá)摩是真正的得道高僧。

悔恨之余，神光便舍棄眾僧徒，只身一人前往追趕，一路受盡磨難，一直追到了熊耳山，才得到了達(dá)摩的真?zhèn)?，是為禪宗二祖慧可。

《西游記》如來傳法的設(shè)定，也參考了這段故事，菩薩到東土尋找取經(jīng)人，最初唐王和三藏都不信他，最后他大展神通，才讓唐僧發(fā)愿取經(jīng)。

唐僧雖然是以玄奘法師為原型，但從形象性格上來說，更多是參考了神光法師。

師徒四人到達(dá)靈山以后，如來先傳的是無字真經(jīng)，但唐僧不能了悟，認(rèn)為是假的，如來這才傳了他5048卷有字的“真”經(jīng)。

《紅樓夢(mèng)》說得好：“假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無”，有字則無經(jīng)，有經(jīng)則無字，唐僧把真的當(dāng)成了假的，假的在他眼中也成了真的。

歷經(jīng)千辛萬苦，馱回去的只是一堆廢紙。

《西游記》是講“空”的，空就是大乘佛法的真諦，唐僧經(jīng)歷了這么多，始終沒有參透大乘精妙，所以他的旃檀功德佛，也在真與假之間。

小說中的唐僧，之所以西天取經(jīng)，更像是為了完成唐王交給的政治任務(wù)，所以一直執(zhí)著于有相。正如如來所說：

“因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳?！?br/>

這個(gè)結(jié)局，實(shí)則也是從達(dá)摩授法的典故中化用出來的。

神光本是一位講經(jīng)的高僧，在黃花山講經(jīng)說法四十九年，聽講之人超過百萬。他講經(jīng)的時(shí)候，天花亂墜，地涌金蓮，所以自認(rèn)為福德甚多，已經(jīng)了脫生死。

然而達(dá)摩從天而降，直斥他為虛妄。

達(dá)摩曰：你說的是什么？

神光曰：我說的是法。

達(dá)摩曰：法在哪里？

神光曰：法在經(jīng)書上。

達(dá)摩曰：墨的是字，白的是紙，如何有法？你既說紙上有法，我且畫一紙餅與你充饑。

神光曰：紙餅如何充饑？

達(dá)摩曰：既然紙餅不能充饑，你說的紙上佛法，怎能了得生死？本屬無益，與我拿去燒了。

在達(dá)摩祖師看來，紙上的阿彌陀佛，僅僅能用來引火而已，所有說它是廢紙并不冤枉。

神光法師在黃花山講法，唐僧在洪福寺講法，神光自認(rèn)為法在經(jīng)書中，唐僧也認(rèn)為法在經(jīng)中，是為眼中有法、心中無法。

《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，但見諸相非相，即見如來”，神光法師后來破除有相，潛心修無為法，最后成為中國禪宗第二代傳人。

相比之下，唐僧自始至終，皆執(zhí)著于有相，西天取經(jīng)也不過為了給唐王有個(gè)交代。

可見，如來終究還是錯(cuò)付了。