何為供石？

對于具有藝術(shù)欣賞價值的石頭，石界普遍冠以“賞石”之名。為了突出賞石大多以奇絕瑰怪的外型與秀特通靈的氣質(zhì)為勝，人們又普遍愛用“奇石”“靈石”這類稱呼。中國傳統(tǒng)賞石大致可分為文房石和園林石兩類。以“供石”為名，是對中國文人書齋賞石從形制、體量到功能、特質(zhì)的整體關(guān)照。

“供石”者，清供之石也，其名大約來自于蘇軾詩文中的“石供”一語（如“賴有銅盆修石供，仇池玉色自璁瓏”）。雖未明言“供石”，而“以石供”之石，自然就是“供石”了?！墩f文》說“供”有兩個意思，一個是陳設(shè)，“設(shè)也”，一個是“供給”。這兩個意思，一個說形式，一個指內(nèi)涵，是一件事情的兩個方面，一開始都和祭祀活動有關(guān)。至于文人在書齋中陳設(shè)的石頭，其所供養(yǎng)的對象，自然是一顆熔鑄萬象的文心了。

古人認為石為氣核——“天地至精之氣，結(jié)而為石”，而石亦能生云，是為“云根”，云是至潔至清之氣，由天地之精的石化出，這真是一幅美妙的畫卷。這便是文人精神，因為崇岳，所以身至而神居；因為崇岳，所以畫山疊山置石而臥游；因為崇岳，所以自喻自省自釋而心棲。

以石明志，以石喻人，是傳統(tǒng)文人所最衷愛的，用石疊山而居，以石架陳于案，石在，心便有所依附，或是岱宗恒岳、或是黃山天目、抑或瀛洲方丈、許是丹穴鹿吳，游思如身輕，駕云而至，終日繾興而忘歸、忘倦矣，及此，如何不能明了米元章之于漣水，林仁甫之于素園？

文人養(yǎng)心，以石載物。文人供石具有什么樣的氣質(zhì)？文人供石的氣質(zhì)，像什么，是什么，甚至是為什么，都不重要，重要的是石頭中蘊含了文人的風骨，清靈、高雅、守拙，這便是從供石中抽象出來的文人特質(zhì)----“石文”。瘦風骨，漏清靈，透高雅，皺古拙，這恰恰應(yīng)了“瘦漏透皺”賞石論。這四字要訣，若用一字囊之，便是“丑”字，這便是所謂的“石丑”。石文而丑，如此邂逅，好不妙哉。

在以文為業(yè)，以研為田、以石為伴的讀書生涯中，供石既是文人追求大智的小憩，又是尋找自我的歸途。他們偏安一隅，或隱于朝，或隱于市，或隱于野，寧可食無肉，不可居無石，世間最雅致大方的莫過于此。

石離不開文人的傳承，文人離不開石的熏陶，若文石分家，則靈魂游走。文人供石從不喧囂，性和易，通禪理，蕭閑拙，終日無俗語。文人對喧囂也避之不及。每遇閑暇之際，他們或一手書卷，或一手摩挲，或以意念之，以心沐之，以臉拂之，手到之處，皆是環(huán)肥燕瘦，蒼勁溫婉，纖細扶搖，挺拔堅韌，一丘一壑，可置期間，仿佛置身山林，怡然自得。它一文一丑，恰到好處的向中國文人表白了自己，中國文人也在此得到了認同和歸屬。

時下，供石越來越成為文人門客，來到書香之家。那些有古意，似故人，清和淡遠，抽象頑拙，憨態(tài)可掬，寧樸勿華、嶙峋滄桑者深受歡迎。它們或通禪宗之理，或通玄妙之門，或通心學之境，或通理學之上。這是供石文化一個新的風向標，而這個風向標，執(zhí)牛耳者必為時下文人。

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