前幾天，看了“浙江宣傳”公眾號的一篇題為《文科何去何從》的文章，談及近幾年被張雪峰老師帶火了的一個“文科無用論”的話題，以及文科何去何從的現(xiàn)實困境。

作為一名文科出身的讀書人，“浙江宣傳”的這篇文章我讀來深有感觸?！罢憬麄鳌边@篇文章主要是從現(xiàn)實的角度來談?wù)撐目频闹匾裕敲?，我今天就想從歷史的角度來談一談一個社會能不能只有理工科、沒有文科？文科有沒有理工科重要？

中華文明在世界領(lǐng)先幾千年，大約是從明朝中后期開始，也就是近400多年內(nèi)開始落后于西方。人們往往認(rèn)為，中國在近400多年的時間里落后于西方，根本原因是中國在科學(xué)技術(shù)、工業(yè)、經(jīng)濟(jì)等方面落后于西方，換句話說，我們在自然科學(xué)上落伍了。我們從小在學(xué)校里被灌輸?shù)摹俺ＷR”，也是說中國在科技、工業(yè)、經(jīng)濟(jì)等方面落后于西方，所以“落后才會挨打”。

實際上，中國近代以來落后于西方的僅僅是自然科學(xué)嗎？

當(dāng)中國還處于明朝的皇權(quán)專制時代時，德意志就發(fā)生了宗教改革，打破了天主教的精神束縛與神權(quán)壟斷，為西歐資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會奠定了基礎(chǔ)。我們千萬不能小覷和低估宗教改革的意義，宗教改革使基督教世界實現(xiàn)了政教分離，使世俗權(quán)利擺脫了宗教控制獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間，宗教僅被限制在精神領(lǐng)域，不得干涉行政和社會生活。所以，從一定意義上說，宗教改革促使歐洲的科技和經(jīng)濟(jì)擺脫了神權(quán)的枷鎖，實現(xiàn)了飛速發(fā)展。而今天的中東地區(qū)之所以仍然相對落后，就在于他們沒有經(jīng)歷像基督教那樣的宗教改革，政教并未完全分離，社會生活并沒有實現(xiàn)世俗化。

中國有明一代，正是加強(qiáng)君主專制的巔峰時期，而幾乎與明朝全程的同時代，從意大利發(fā)端，歐洲就掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動，追求個性解放，以人本代替神本，以人權(quán)代替神權(quán)，終結(jié)了歐洲長達(dá)上千年的黑暗中世紀(jì)。

當(dāng)中國正處于清朝“康乾盛世”的君主專制統(tǒng)治時期，以英國為開端，以法國為中心，歐洲掀起了啟蒙運(yùn)動。1689年，英國思想家洛克發(fā)表《政府論》，批判了“君權(quán)神授”，提出了“天賦人權(quán)”和最早版本的“三權(quán)分立”學(xué)說。法國更是涌現(xiàn)出了孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙運(yùn)動“三杰”。天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、博愛等思想風(fēng)靡全歐洲。

文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動并稱為西歐近代三大思想解放運(yùn)動，直接促進(jìn)了歐洲資本主義制度的確立和資本主義經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，促使西方社會走向近現(xiàn)代文明。

我們今天所熟知的英國、法國、德國等老牌西方列強(qiáng)，在近代以來，不僅是科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國，也是思想文化的高地；不僅在自然科學(xué)方面領(lǐng)先世界，在人文社科領(lǐng)域更是大師輩出，泰斗云集，引領(lǐng)世界。培根、洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德、黑格爾，這一長串閃耀著人類智慧與文明之光的名字，熠熠生輝。即使進(jìn)入了現(xiàn)當(dāng)代，歐洲也有薩特、羅素、奧威爾、哈耶克這樣的代表著人類頂級思想水平的大師巨匠。

即使被很多國人譏笑為只有200多年歷史的美國，很多人誤認(rèn)為美國的物質(zhì)文明很強(qiáng)大，但精神文明卻很匱乏，是一個“文化沙漠”。其實這是一種誤讀。早在美國立國之初，就有亞當(dāng)斯、杰斐遜、潘恩、漢密爾頓、富蘭克林這些既是行動派、又是思想家的開國先賢。正是這些閃耀的群星，奠定了延續(xù)美國200多年的立國根基。即使在當(dāng)代，美國也有塞繆爾·亨廷頓、弗朗西斯·福山這些社會科學(xué)的大師巨匠。在很多人眼中，尤其是法國、意大利等文明繁盛的歐洲國家人眼中，美國就是一個“文化沙漠”。但就是這個“最沒文化”的國家，它的文化軟實力、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)新能力、文化輸出能力，到目前為止仍是世界上最強(qiáng)大的。比如風(fēng)靡全球的好萊塢電影。全球電影票房排行榜，前10名有9部是美國的，還有一部是《哪吒2》。

我們再看看西方列強(qiáng)中的一個另類，就是日本。經(jīng)常讀我文章的朋友可能都能感覺出來，我對日本（是指當(dāng)代日本，不是歷史上的軍國主義日本）這個國家是很有好感的。但在這里，我不得不指出，日本這個國家相比起歐美列強(qiáng)的一個重大缺點(diǎn)。

1868年開始的日本明治維新，雖然打著“文明開化”“求知識于世界”的旗號，學(xué)習(xí)了西方的科技和工業(yè)，實現(xiàn)了富國強(qiáng)兵。但也正是因為只學(xué)習(xí)了西方的科技和工業(yè)，而沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的思想文化，沒有掌握到西方思想文化的精髓，沒有同時接受現(xiàn)代政治文明，政府權(quán)力以及當(dāng)權(quán)者的野心無法得到有效制約，日本最終走上了一條自殺式的軍國主義邪路，給中國人民、亞洲人民，也給日本人民自身帶來了深重災(zāi)難，害人害己。

而且，我們也看到，日本人的工匠精神在細(xì)微之處做得非常精益求精。但從宏觀層面上來講，在近代以來，日本沒有產(chǎn)生過像英國、法國、德國、美國那樣對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生過重大影響的原創(chuàng)性發(fā)明創(chuàng)造和重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，究其根源，在于日本沒有產(chǎn)生過對人類文明有過巨大影響的思想巨匠，沒有發(fā)生過像歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動那樣對人類文明發(fā)展史產(chǎn)生過巨大影響的思想解放運(yùn)動。雖然，日本也有過福澤諭吉、西鄉(xiāng)隆盛，但與歐美的啟蒙思想家的影響力相比，還不可等量齊觀。

明治維新只是一次不徹底的西化改革；而戰(zhàn)后的日本，在美國的指導(dǎo)下完成了民主改造，催生了一部真正現(xiàn)代意義的憲法，有了真正對民權(quán)的保障，徹底改變了少數(shù)人壟斷政治權(quán)力的局面，才使日本這個國家、這個民族真正進(jìn)入了現(xiàn)代文明社會。

在我們國家的近代歷史上，其實也有過“重理輕文”的教訓(xùn)。最典型的就是晚清的洋務(wù)運(yùn)動，只學(xué)西方的科技器物，而不學(xué)西方的思想文化，只是功利性的“師夷長技以自強(qiáng)”。其結(jié)果，在一場甲午戰(zhàn)爭中就被打回了原形。

記得上中學(xué)時，學(xué)校里的學(xué)霸在全校的講臺上介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗。有一位文科學(xué)霸在介紹經(jīng)驗時，下面有同學(xué)問他“為什么要選擇文科”。他回答：“文科代表著文明?！爆F(xiàn)在回想起來，感覺很有道理。文科就像空氣——平時感覺不到它的存在，但一旦缺失，整個社會都會缺氧。從實用主義的角度看，文科“性價比”不高，文科的社會貢獻(xiàn)能見度難以像理工科那樣立竿見影地量化，但文科對社會的貢獻(xiàn)卻是潛移默化、潤物無聲的。如果一個國家的奮斗目標(biāo)僅僅是為了富國強(qiáng)兵，那么大力發(fā)展理工科而忽視文科，也許勉強(qiáng)夠用。但一個國家如果想在文明層面有一個更高層次的躍升，那么緊靠“工業(yè)黨”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有人文社會科學(xué)的支撐。正如小西兄弟所說：“網(wǎng)上現(xiàn)在很多‘工業(yè)黨’只看得上槍炮與鋼鐵，瞧不起‘文科生’。實際上，思想是有最偉大的力量的，因為它不怕子彈。躺在法國先賢祠里的其他人咱都不提，就一本孟德斯鳩的《論法的精神》，就足夠讓這個國家彪炳史冊、名垂千古了。”如果以一種實用主義甚至功利主義的態(tài)度去對待文科與理工科，那么義務(wù)教育階段結(jié)束后，大家都去技校學(xué)技術(shù)、搓機(jī)床不就行了嗎？一個世界大國，一個真正的現(xiàn)代文明國家，不僅要培養(yǎng)工匠，更要培養(yǎng)大師。