沒(méi)有發(fā)現(xiàn)元代皇帝的陵墓，大約是以下兩個(gè)原因——

第一，元朝，與前后歷朝歷代“天子”的“葬制”不同。

各朝代的皇帝入葬，最主要的條件，是距離京畿不遠(yuǎn)，這樣既利于后王祭祀又起到蔭庇子孫的作用。

元代，從成吉思汗起，始終堅(jiān)持“魂歸故里”原則，諸帝死后，均要追隨先祖，葬于本族起家之地。

這就遠(yuǎn)離了喧囂的都城及其左近，去到了偏僻荒涼的草原，不易被人發(fā)現(xiàn)了。

第二，元朝歷代君王入葬的方式，使其陵墓極難被后人發(fā)現(xiàn)。

成吉思汗及其歷代子嗣，應(yīng)該葬于一處，即王族墓地之中。但隱秘的入葬方式，即使史籍記載了王族陵墓“地望”，也難尋其實(shí)際所在，只能靠后人猜測(cè)。

一

元朝，是蒙古貴族在中原建立的一個(gè)王朝。不過(guò)，這只是其曾經(jīng)占領(lǐng)并統(tǒng)治的領(lǐng)土中的一部分。

當(dāng)然，元朝，亦尊后稱(chēng)“成吉思汗”的鐵木真為“太祖”。

從鐵木真1206年稱(chēng)“汗”算起，至1368年順帝北遁大漠，共傳八世，歷15帝。

《元史》載，15帝崩，皆葬于“起輦谷”。具體在哪里，就沒(méi)說(shuō)了，大概也是說(shuō)不清。

元之后，明清至民國(guó)，諸多學(xué)者、文人、史家不斷探討此事。

如明人龔之鑰，清人張鵬翩、張穆，民國(guó)初屠寄、張相文等等，都下了很大功夫。

現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者亦有人考證此事。

1990年開(kāi)始，俄羅斯、捷克、匈牙利、波蘭、美國(guó)、日本意大利、德國(guó)、法國(guó)、加拿大、土耳其、韓國(guó)等國(guó)家學(xué)者，先后投入大量人力物力，展開(kāi)尋找“成吉思汗陵”和“起輦谷”考古工作。有影響的說(shuō)法有四種——一是認(rèn)為位于蒙古肯特山以南、克魯倫河以北一帶；二是認(rèn)為在蒙古杭愛(ài)山一帶；三是認(rèn)為在寧夏六盤(pán)山一帶；四是認(rèn)為在內(nèi)蒙古鄂爾多斯鄂托克旗的千里山一帶。

這其中，以“成吉思汗陵”和“起輦谷”在斡南河等三河源頭處的布爾罕山，即今蒙古肯特山左近的觀點(diǎn)最有說(shuō)服力。

瑞典學(xué)者多桑就此有專(zhuān)著問(wèn)世，結(jié)合多種中國(guó)文獻(xiàn)和域外史料，對(duì)于成吉思汗歸葬做了詳細(xì)描述。

蒙古貴族王室，姓“博爾濟(jì)錦”，或譯為“孛兒只斤”及“博爾濟(jì)吉特”，三河源頭，恰好是這一家族和鐵木真的“發(fā)祥之地”。

二

“成吉思汗陵”與“起輦谷”地望難尋，與元代皇帝的特殊入葬方式關(guān)系極大。

《元史》記錄的帝王喪禮是——

凡宮車(chē)晏駕，棺用香楠木，中分為二，刳肖人形，其廣狹長(zhǎng)短，僅足容身而已。殮用貂皮襖、皮帽，其靴襪、系腰、盒缽，俱用白粉皮為之。殉以金壺瓶二，盞一，碗、碟、匙、箸各一。殮訖，用黃金為箍四條以束之。輿車(chē)用白氈青緣納失失為簾，覆棺亦以納失失為之。前行，用蒙古巫媼一人，衣新衣，騎馬，牽馬一匹，以黃金飾鞍轡，籠以納失失，謂之“金靈馬”。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其開(kāi)穴所起之土成塊，依次排列之。棺既下，復(fù)依次掩覆之。其有剩土，則遠(yuǎn)置他所。送葬官三員，居五里外。日一次燒飯致祭，三年然后返。

“納失失”，蒙古語(yǔ)音譯，亦作“納石失”“納赤思”，意為織金錦緞袍服。

宋元學(xué)者陶宗儀和元末明初文人葉子奇均在自己著述中，記敘了與以上大致類(lèi)同的元代君主葬制。

概括來(lái)說(shuō)，蒙古貴族帝后葬儀，不建奢華槨室或磚石“寢宮”，僅以一方可容身楠木棺入葬，沒(méi)有更多隨葬品，墓地之上沒(méi)有封土，不留任何標(biāo)記，甚至墓穴中亦要按原來(lái)土層填埋，更沒(méi)有享殿、祭殿和陵園等一切建筑。

元代帝后這種“葬制葬儀”，應(yīng)該主要目的是防范破壞和盜掘，確保逝者靈魂不被侵?jǐn)_。

為了不欲更多人知曉葬處，蒙古貴族對(duì)帝王的祭祀也相當(dāng)簡(jiǎn)單。

《元史》載，元帝“葬后，每日用羊兩次燒飯以為祭，至四十九日而后已”。

葉子奇在《草木子》中說(shuō)：“元朝人死，致祭曰燒飯，其大祭則燒馬”。

清張穆《蒙古游牧記》載：“元諸帝陵，皆在起輦谷。其國(guó)制不起墳壟，葬畢以萬(wàn)騎蹂之使平，殺駱駝子于其上，以千騎守之。來(lái)歲春草既生，則移帳撤去，彌望平衍，人莫知也。欲祭時(shí)，則以所殺之駱駝之母為導(dǎo)，視其躑躅悲鳴之處，則知葬所矣。故易世之久，子孫亦不能識(shí)也。”

這大概就是元帝諸陵難于發(fā)現(xiàn)的根本原因了。

三

關(guān)于現(xiàn)在內(nèi)蒙古伊金霍洛旗阿騰席連鎮(zhèn)東南的“成吉思汗陵”，其源流變遷大致如下。

清張穆《蒙古游牧記》考證說(shuō)：“因不能請(qǐng)出（成吉思汗）金身，遂造長(zhǎng)陵，共仰庇護(hù)，于彼處立白屋八間，在阿勒坦山陰、哈岱山陽(yáng)之大諤特克地方建立陵寢，號(hào)為索多博克達(dá)大明青吉斯汗。自后元裔之襲汗號(hào)者，率即位于八白室前”。

這是說(shuō)，這個(gè)“成吉思汗陵”原來(lái)不在此處。明朝天順年間（1457-1464年），守陵之鄂爾多斯部進(jìn)入鄂爾多斯草原，“八白室”因而隨遷到內(nèi)蒙古。

清初，設(shè)伊克昭盟于鄂爾多斯草原，朝廷指定由盟長(zhǎng)額轔玲臣主持“八白室”祭祀，“八白室”故遷至現(xiàn)在地址。

最初，依朝規(guī)，“八白室”只是由八頂白色帳篷構(gòu)成，且隨負(fù)責(zé)守護(hù)貢奉的盟旗遷徙。

1939年，民國(guó)政府下令將“八白室”先后遷至甘肅榆中興隆山、青海湟中塔爾寺等處供奉，以免遭日寇破壞。

1954年4月1日，“八白室”又回伊金霍洛，開(kāi)建成固定式陵園。

現(xiàn)在的陵園，總面積5.5萬(wàn)余平方米，核心建筑為鑲嵌彩色琉璃瓦的三座蒙古包式大殿，坐西朝東，分為正殿、后殿、南北配殿等幾部分，各以廊廡相連。

正殿中央，供奉高5米的成吉思汗?jié)h白玉坐像。后殿（寢殿）正中，黃色綢帳內(nèi)供奉成吉思汗和夫人勃爾帖·兀真的靈柜。兩側(cè)蒙古包式黃色綢帳內(nèi)，分別供奉成吉思汗二夫人呼蘭、三夫人伊連（準(zhǔn)噶爾伊金）的靈柜。

北殿兩個(gè)蒙古包中，供奉成吉思汗戰(zhàn)馬的靈柜。南殿三個(gè)蒙古包中，供奉成吉思汗祭天的馬奶桶和林丹汗供奉的馬鞍等。連接三殿的廊廡墻壁上有反映成吉思汗生平的壁畫(huà)。

陵之東北獨(dú)立院落中，供奉成吉思汗第四子拖雷夫婦以及成吉思汗胞弟別力古臺(tái)、哈撒爾的靈柜。

拖雷，是元憲宗蒙哥和元世祖忽必烈之父，成吉思汗死后曾受命監(jiān)國(guó)，被追尊為睿宗景襄皇帝。

陵之東南，2005年新建一座蘇魯錠祭臺(tái)，供奉象征成吉思汗戰(zhàn)神的蘇魯錠矛。