現(xiàn)在世界上的人們，不識字的很不少，但不知道有文字存在的未必還有。

關(guān)于文字的產(chǎn)生，尤瓦爾·赫拉利在著名的《人類簡史》中，認(rèn)為源于上古先民“記憶過載”——需要記住的事太多，人腦裝不下，結(jié)繩又記不清，于是不得不“另辟蹊徑”。

“結(jié)繩紀(jì)事”， 是全球不少民族經(jīng)歷過的“史前”階段，不僅多見典籍記載，田野調(diào)查亦能證明。

“新大陸”被“發(fā)現(xiàn)”之前，分布在南美洲安第斯山脈一帶的安第斯文化，雖被公認(rèn)已進(jìn)入“文明”階段且人口不少，但仍廣泛使用復(fù)雜的“結(jié)繩語（quipu）”——甚至用數(shù)百條繩子，打數(shù)千個結(jié)——以記錄相當(dāng)復(fù)雜的信息。

看來，“記憶過載”，并不一定是解釋文字必然產(chǎn)生的能夠令人信服的因由。

（安第斯文化的“結(jié)繩語”）

一位英國學(xué)者在其所著《字母：人類歷史的鑰匙》中說：“要確定像文字體系這樣的包羅萬象的概念形成的原因是極其困難的”。 另一位法國歷史學(xué)家于其《文字》一書中也說：“即使我們掌握大量的古文字史的文獻(xiàn)材料，恐怕我們也不得不放棄深入探究它起源的奧秘。”

中國古籍講到“圣人作書”的很多，但何以“作書”，似也語焉不詳。

《莊子·胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之”。

莊周說，在這些古賢時代，民眾“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，而“則至治已”——生活得很好，且社會治理到極致——然而似無發(fā)明文字的緊迫性和必要性。

《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！?/blockquote>

問題仍然是，后世之圣干嘛非要發(fā)明文字，以書契代替結(jié)繩？！

《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者一也?！?/blockquote>

荀卿說，發(fā)明文字有好多人，唯獨(dú)倉頡將其傳了下來。這就如同發(fā)明稼穡也有不少人，唯獨(dú)后稷將之傳了下來；發(fā)明音樂有很多人，唯獨(dú)夔傳了下來；注重義也有不少人，唯獨(dú)舜傳了下來。

所謂“好書者眾矣”，荀卿所指，應(yīng)如《世本·作篇》所載“沮誦、倉頡作書”——“沮誦”即“祝融”，創(chuàng)造了東夷文字；而倉頡創(chuàng)制了華夏文字。

荀子所云，只映射了他豐富的民本思想，對解答文字何以產(chǎn)生亦無實(shí)質(zhì)幫助。

蘇聯(lián)時期的文字學(xué)家伊斯特林，在其《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》一書中，倒是提供了很重要的線索。

他認(rèn)為，世界上的早期文字之產(chǎn)生，“原始巫術(shù)的需要也起了不小的作用”。

他說，“世界上的早期文字”，是由“圖畫文字”為主的“句義文字”發(fā)展而來的“表詞文字體系”。 還說，這種文字體系，“幾乎每一個這樣的（表詞文字）符號都逐漸地開始表達(dá)單個的詞”，“確切些說是表達(dá)語言的單個的表意單位”。 他接著說：“大多數(shù)這種文字體系（蘇美爾、埃及、中國的文字），更晚時期的瑪雅人和阿茲特克人的文字體系，都是由于古代埃及人、蘇美爾人、中國漢族人（注：原文如此）、瑪雅人和阿茲特克人在他們的文字體系形成時期有相似的社會條件和相同的發(fā)展水平而獨(dú)立產(chǎn)生的?！?/blockquote>

概括他關(guān)于“世界上的早期文字”產(chǎn)生的觀點(diǎn)——

第一，社會發(fā)展到一定歷史階段，有了文字產(chǎn)生的某種客觀需要。

第二，國家一類的社會組織的形成，對文字產(chǎn)生起到了重要的促進(jìn)、保障作用。

第三，此時，形成了祭司、官員、書吏這樣專門“研發(fā)”、使用文字的社會特權(quán)集團(tuán)，文字只掌握在這些集團(tuán)手中為其所用。

第四，“表詞文字”，轉(zhuǎn)換成我們的說法，就是不表音的“象形”“象意（會意）”字。

第五，這類文字的產(chǎn)生，“原始巫術(shù)的需要也起了不小的作用”。

當(dāng)代中國的文字學(xué)學(xué)者，依據(jù)大量、豐富且延續(xù)性極強(qiáng)的考古成果，可以從更恢弘的歷史觀視角回答下面的兩個重要問題——

文字究竟是為了怎樣的目的而創(chuàng)造的？究竟是誰或哪些人創(chuàng)造了文字？

（良渚文化出土玉器上的天神像）

氏族社會，包括發(fā)展到后期的氏族聯(lián)盟，內(nèi)部溝通和交流，完全可以通過語言實(shí)現(xiàn)。

即使記錄族群內(nèi)或聯(lián)盟內(nèi)的各種事物，使用類于安第斯文化的“結(jié)繩語”應(yīng)亦不難完成。

這對應(yīng)的，大約就是莊子所說的古賢時代——安居樂業(yè)，結(jié)繩紀(jì)事，且無促成“作書”的緊迫和必要因素。

請注意，一旦原始宗教產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段，特別是哪怕僅如氏族這樣的社會組織膨脹壯大，情況則就完全不同了。

首先，原始宗教形成，源于人們面對自然和自身有了更多的不解之謎，由此產(chǎn)生了衷心敬畏和精神依賴的對象——超自然的神祇或稱為圖騰崇拜。

其次，神祇或圖騰，在當(dāng)時人們的認(rèn)知中，是無所不能、至高無上的主宰——個人和族群的生息、存滅、福禍以致日常的一切，皆靠神祇的賜予和庇佑——膜拜和順從一定是完全徹底的。

再次，正如中國古籍所載，曾經(jīng)有過人人皆可與神溝通來往的階段，后被認(rèn)為由此造成了世間的混亂，所以“先圣”要“絕天地通”——禁絕人人通神的權(quán)力，只能由少數(shù)人獨(dú)掌“人神交通”這種大事。

“絕天地通”，是“人神交通”的壟斷，也是“王權(quán)神授”之開端。

（蘇美爾表詞文字：王冠、宮城和權(quán)力之手）

被壟斷的人神“對話”，顯然僅靠包括手語在內(nèi)的語言和結(jié)繩，是無法實(shí)現(xiàn)的——既不“神圣”，也連“溝通者”自己都不會信以為真。

很可能，于是便有了一種神人共享的“媒介”——“表詞文字”。

其實(shí)，舊石器時代末期的“圖畫文字”和逐漸演化到新石器時代早期的“句義文字”，其主要反映的已經(jīng)是與祈禱、祭祀等人神交流的內(nèi)容。

從“圖畫文字”到“句義文字”，進(jìn)而再到“象形”“象意”的“表詞文字”，則完整形成了文字演化、產(chǎn)生的邏輯閉環(huán)。

（1，賈湖遺址龜甲刻符；2和3、良渚文化器物上的刻符）

距今9000-7800年的賈湖遺址，出土了目前已知的最早刻符符號，均刻于龜甲。

其中的一個符號，與4000年之后的甲骨文“目”字十分相似。

值得注意的是，距今5000余年的良渚遺址出土的玉璧上，也發(fā)現(xiàn)了相同的符號。見上圖。

神龜通天，玉璧亦可天地通，這是古人的普遍認(rèn)知。在龜甲和玉璧上刻畫的上述符號，若只以甲骨文的“目”字來解讀，大概率不是當(dāng)時古人的本義——這個符號，當(dāng)是古夷文的“吉”字。

五千年前的古中國，已是廣土巨族，在黃河流域和長江流域應(yīng)是多種“早期文字”同時起源——有后來成為“大一統(tǒng)”的被稱為“漢字”的文字系統(tǒng)；還有古夷文和巴蜀文字。

這些“早期文字”或契于龜甲，或刻于玉器，還或雕于陶器，但基本與人神對話的占卜或祭祀有關(guān)。

山東鄒平丁公遺址，屬于距今4000多年的龍山文化，出土的一件陶器上發(fā)現(xiàn)了11個刻符。以古夷文解讀，其自上而下、自右至左為：“魅卜，阿普瀆祈，告，吉長，百雞拐爪……”，意即：為祛除惡鬼諸邪而占卜，以雞骨卜卦，祈告始祖阿普瀆，保佑長吉……。

一部現(xiàn)在不很出名的古籍《孝經(jīng)援神契》，透露了“早期文字”和占卜的關(guān)系。

其云：“倉頡視龜而作書?！?/blockquote>

遺憾的是，巴蜀文字，至今還未被解讀，然而其屬于“圖畫文字”和“表詞文字”之間的“句義文字”，當(dāng)無疑義。甲金文中也有這樣的情況，應(yīng)為“表詞文字”之前的“句義文字”之孑遺。

（前為巴蜀的“句義文字”；后為金文銘文）

“表詞文字”，就是“象形”和“象意（會意）”文字。

此類文字的特點(diǎn)，恰如許慎所云“畫成其物，隨體詰詘（象形）”和“比類合誼，以見指撝（會意）”。

在許慎的“六書”造字理論里，“象形”排在第二位，第一位是“指事”；“會意”排在第四位，第三位是“形聲”。

他的“六書”之前，還有班固的“六書”和鄭眾的“六書”。而鄭眾的“六書”，應(yīng)該是最符合劉安、劉歆父子的“六書”理論原意的——鄭眾排在第一的是“象形”；排在第二的是“象意（會意）”——就是說，最先造出來的文字，應(yīng)當(dāng)是不表音的“表詞文字”。

（古埃及圣書體“表詞文字”）

正如伊斯特林所說，世界上如蘇美爾、埃及、中國的文字，以及更晚時期的瑪雅人和阿茲特克人的“表詞文字”體系，恰恰都是“象形”和“象意”文字。

這樣的文字，只是作為少數(shù)巫史實(shí)現(xiàn)“人神交通”的“媒介”和“工具”，并非更廣泛的民眾使用的、用以溝通和交流的“媒介”和“工具”。

從而可以確定，最早創(chuàng)造文字的人，未必如古籍所載的倉頡或祝融這樣的個人，而是人數(shù)不會很多的巫史集團(tuán)。

文字的傳承，一開始亦如是——只在巫史集團(tuán)內(nèi)部代代傳承。在中國的商代仍然如此。

隨后，發(fā)生了兩個重要變化——

一是隨著文字使用范圍的擴(kuò)張，原有的“象形”“象意”文字不夠用了，于是有了“六書”的另外四種造字之法，特別是“形聲字”的產(chǎn)生，文字開始表音，這讓文字的傳播和傳承更加方便了。

而是隨著“國家”的發(fā)展壯大，“巫史”集團(tuán)逐漸分化成了“巫”和“儒”兩個既交叉又分離的集團(tuán)，“儒”集團(tuán)的功能抓緊“溢出”至占卜之外，這是文字的傳播和傳承的范圍和速度也大大增加。

中國之外，就是在中東一帶，由原來的“早期文字”，逐漸發(fā)展成表音的字母文字，以致發(fā)展成跨大洲的、形形色色的各種此類文字。