現(xiàn)在世界上的人們，不識(shí)字的很不少，但不知道有文字存在的未必還有。

關(guān)于文字的產(chǎn)生，尤瓦爾·赫拉利在著名的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，認(rèn)為源于上古先民“記憶過(guò)載”——需要記住的事太多，人腦裝不下，結(jié)繩又記不清，于是不得不“另辟蹊徑”。

“結(jié)繩紀(jì)事”， 是全球不少民族經(jīng)歷過(guò)的“史前”階段，不僅多見(jiàn)典籍記載，田野調(diào)查亦能證明。

“新大陸”被“發(fā)現(xiàn)”之前，分布在南美洲安第斯山脈一帶的安第斯文化，雖被公認(rèn)已進(jìn)入“文明”階段且人口不少，但仍廣泛使用復(fù)雜的“結(jié)繩語(yǔ)（quipu）”——甚至用數(shù)百條繩子，打數(shù)千個(gè)結(jié)——以記錄相當(dāng)復(fù)雜的信息。

看來(lái)，“記憶過(guò)載”，并不一定是解釋文字必然產(chǎn)生的能夠令人信服的因由。

（安第斯文化的“結(jié)繩語(yǔ)”）

一位英國(guó)學(xué)者在其所著《字母：人類(lèi)歷史的鑰匙》中說(shuō)：“要確定像文字體系這樣的包羅萬(wàn)象的概念形成的原因是極其困難的”。 另一位法國(guó)歷史學(xué)家于其《文字》一書(shū)中也說(shuō)：“即使我們掌握大量的古文字史的文獻(xiàn)材料，恐怕我們也不得不放棄深入探究它起源的奧秘?！?/blockquote>

中國(guó)古籍講到“圣人作書(shū)”的很多，但何以“作書(shū)”，似也語(yǔ)焉不詳。

《莊子·胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”。

莊周說(shuō)，在這些古賢時(shí)代，民眾“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居”，而“則至治已”——生活得很好，且社會(huì)治理到極致——然而似無(wú)發(fā)明文字的緊迫性和必要性。

《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！?/blockquote>

問(wèn)題仍然是，后世之圣干嘛非要發(fā)明文字，以書(shū)契代替結(jié)繩？！

《荀子·解蔽》：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也?！?/blockquote>

荀卿說(shuō)，發(fā)明文字有好多人，唯獨(dú)倉(cāng)頡將其傳了下來(lái)。這就如同發(fā)明稼穡也有不少人，唯獨(dú)后稷將之傳了下來(lái)；發(fā)明音樂(lè)有很多人，唯獨(dú)夔傳了下來(lái)；注重義也有不少人，唯獨(dú)舜傳了下來(lái)。

所謂“好書(shū)者眾矣”，荀卿所指，應(yīng)如《世本·作篇》所載“沮誦、倉(cāng)頡作書(shū)”——“沮誦”即“祝融”，創(chuàng)造了東夷文字；而倉(cāng)頡創(chuàng)制了華夏文字。

荀子所云，只映射了他豐富的民本思想，對(duì)解答文字何以產(chǎn)生亦無(wú)實(shí)質(zhì)幫助。

蘇聯(lián)時(shí)期的文字學(xué)家伊斯特林，在其《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》一書(shū)中，倒是提供了很重要的線(xiàn)索。

他認(rèn)為，世界上的早期文字之產(chǎn)生，“原始巫術(shù)的需要也起了不小的作用”。

他說(shuō)，“世界上的早期文字”，是由“圖畫(huà)文字”為主的“句義文字”發(fā)展而來(lái)的“表詞文字體系”。 還說(shuō)，這種文字體系，“幾乎每一個(gè)這樣的（表詞文字）符號(hào)都逐漸地開(kāi)始表達(dá)單個(gè)的詞”，“確切些說(shuō)是表達(dá)語(yǔ)言的單個(gè)的表意單位”。 他接著說(shuō)：“大多數(shù)這種文字體系（蘇美爾、埃及、中國(guó)的文字），更晚時(shí)期的瑪雅人和阿茲特克人的文字體系，都是由于古代埃及人、蘇美爾人、中國(guó)漢族人（注：原文如此）、瑪雅人和阿茲特克人在他們的文字體系形成時(shí)期有相似的社會(huì)條件和相同的發(fā)展水平而獨(dú)立產(chǎn)生的。”

概括他關(guān)于“世界上的早期文字”產(chǎn)生的觀點(diǎn)——

第一，社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，有了文字產(chǎn)生的某種客觀需要。

第二，國(guó)家一類(lèi)的社會(huì)組織的形成，對(duì)文字產(chǎn)生起到了重要的促進(jìn)、保障作用。

第三，此時(shí)，形成了祭司、官員、書(shū)吏這樣專(zhuān)門(mén)“研發(fā)”、使用文字的社會(huì)特權(quán)集團(tuán)，文字只掌握在這些集團(tuán)手中為其所用。

第四，“表詞文字”，轉(zhuǎn)換成我們的說(shuō)法，就是不表音的“象形”“象意（會(huì)意）”字。

第五，這類(lèi)文字的產(chǎn)生，“原始巫術(shù)的需要也起了不小的作用”。

當(dāng)代中國(guó)的文字學(xué)學(xué)者，依據(jù)大量、豐富且延續(xù)性極強(qiáng)的考古成果，可以從更恢弘的歷史觀視角回答下面的兩個(gè)重要問(wèn)題——

文字究竟是為了怎樣的目的而創(chuàng)造的？究竟是誰(shuí)或哪些人創(chuàng)造了文字？

（良渚文化出土玉器上的天神像）

氏族社會(huì)，包括發(fā)展到后期的氏族聯(lián)盟，內(nèi)部溝通和交流，完全可以通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)。

即使記錄族群內(nèi)或聯(lián)盟內(nèi)的各種事物，使用類(lèi)于安第斯文化的“結(jié)繩語(yǔ)”應(yīng)亦不難完成。

這對(duì)應(yīng)的，大約就是莊子所說(shuō)的古賢時(shí)代——安居樂(lè)業(yè)，結(jié)繩紀(jì)事，且無(wú)促成“作書(shū)”的緊迫和必要因素。

請(qǐng)注意，一旦原始宗教產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段，特別是哪怕僅如氏族這樣的社會(huì)組織膨脹壯大，情況則就完全不同了。

首先，原始宗教形成，源于人們面對(duì)自然和自身有了更多的不解之謎，由此產(chǎn)生了衷心敬畏和精神依賴(lài)的對(duì)象——超自然的神祇或稱(chēng)為圖騰崇拜。

其次，神祇或圖騰，在當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知中，是無(wú)所不能、至高無(wú)上的主宰——個(gè)人和族群的生息、存滅、福禍以致日常的一切，皆靠神祇的賜予和庇佑——膜拜和順從一定是完全徹底的。

再次，正如中國(guó)古籍所載，曾經(jīng)有過(guò)人人皆可與神溝通來(lái)往的階段，后被認(rèn)為由此造成了世間的混亂，所以“先圣”要“絕天地通”——禁絕人人通神的權(quán)力，只能由少數(shù)人獨(dú)掌“人神交通”這種大事。

“絕天地通”，是“人神交通”的壟斷，也是“王權(quán)神授”之開(kāi)端。

（蘇美爾表詞文字：王冠、宮城和權(quán)力之手）

被壟斷的人神“對(duì)話(huà)”，顯然僅靠包括手語(yǔ)在內(nèi)的語(yǔ)言和結(jié)繩，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的——既不“神圣”，也連“溝通者”自己都不會(huì)信以為真。

很可能，于是便有了一種神人共享的“媒介”——“表詞文字”。

其實(shí)，舊石器時(shí)代末期的“圖畫(huà)文字”和逐漸演化到新石器時(shí)代早期的“句義文字”，其主要反映的已經(jīng)是與祈禱、祭祀等人神交流的內(nèi)容。

從“圖畫(huà)文字”到“句義文字”，進(jìn)而再到“象形”“象意”的“表詞文字”，則完整形成了文字演化、產(chǎn)生的邏輯閉環(huán)。

（1，賈湖遺址龜甲刻符；2和3、良渚文化器物上的刻符）

距今9000-7800年的賈湖遺址，出土了目前已知的最早刻符符號(hào)，均刻于龜甲。

其中的一個(gè)符號(hào)，與4000年之后的甲骨文“目”字十分相似。

值得注意的是，距今5000余年的良渚遺址出土的玉璧上，也發(fā)現(xiàn)了相同的符號(hào)。見(jiàn)上圖。

神龜通天，玉璧亦可天地通，這是古人的普遍認(rèn)知。在龜甲和玉璧上刻畫(huà)的上述符號(hào)，若只以甲骨文的“目”字來(lái)解讀，大概率不是當(dāng)時(shí)古人的本義——這個(gè)符號(hào)，當(dāng)是古夷文的“吉”字。

五千年前的古中國(guó)，已是廣土巨族，在黃河流域和長(zhǎng)江流域應(yīng)是多種“早期文字”同時(shí)起源——有后來(lái)成為“大一統(tǒng)”的被稱(chēng)為“漢字”的文字系統(tǒng)；還有古夷文和巴蜀文字。

這些“早期文字”或契于龜甲，或刻于玉器，還或雕于陶器，但基本與人神對(duì)話(huà)的占卜或祭祀有關(guān)。

山東鄒平丁公遺址，屬于距今4000多年的龍山文化，出土的一件陶器上發(fā)現(xiàn)了11個(gè)刻符。以古夷文解讀，其自上而下、自右至左為：“魅卜，阿普瀆祈，告，吉長(zhǎng)，百雞拐爪……”，意即：為祛除惡鬼諸邪而占卜，以雞骨卜卦，祈告始祖阿普瀆，保佑長(zhǎng)吉……。

一部現(xiàn)在不很出名的古籍《孝經(jīng)援神契》，透露了“早期文字”和占卜的關(guān)系。

其云：“倉(cāng)頡視龜而作書(shū)?！?/blockquote>

遺憾的是，巴蜀文字，至今還未被解讀，然而其屬于“圖畫(huà)文字”和“表詞文字”之間的“句義文字”，當(dāng)無(wú)疑義。甲金文中也有這樣的情況，應(yīng)為“表詞文字”之前的“句義文字”之孑遺。

（前為巴蜀的“句義文字”；后為金文銘文）

“表詞文字”，就是“象形”和“象意（會(huì)意）”文字。

此類(lèi)文字的特點(diǎn)，恰如許慎所云“畫(huà)成其物，隨體詰詘（象形）”和“比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝（會(huì)意）”。

在許慎的“六書(shū)”造字理論里，“象形”排在第二位，第一位是“指事”；“會(huì)意”排在第四位，第三位是“形聲”。

他的“六書(shū)”之前，還有班固的“六書(shū)”和鄭眾的“六書(shū)”。而鄭眾的“六書(shū)”，應(yīng)該是最符合劉安、劉歆父子的“六書(shū)”理論原意的——鄭眾排在第一的是“象形”；排在第二的是“象意（會(huì)意）”——就是說(shuō)，最先造出來(lái)的文字，應(yīng)當(dāng)是不表音的“表詞文字”。

（古埃及圣書(shū)體“表詞文字”）

正如伊斯特林所說(shuō)，世界上如蘇美爾、埃及、中國(guó)的文字，以及更晚時(shí)期的瑪雅人和阿茲特克人的“表詞文字”體系，恰恰都是“象形”和“象意”文字。

這樣的文字，只是作為少數(shù)巫史實(shí)現(xiàn)“人神交通”的“媒介”和“工具”，并非更廣泛的民眾使用的、用以溝通和交流的“媒介”和“工具”。

從而可以確定，最早創(chuàng)造文字的人，未必如古籍所載的倉(cāng)頡或祝融這樣的個(gè)人，而是人數(shù)不會(huì)很多的巫史集團(tuán)。

文字的傳承，一開(kāi)始亦如是——只在巫史集團(tuán)內(nèi)部代代傳承。在中國(guó)的商代仍然如此。

隨后，發(fā)生了兩個(gè)重要變化——

一是隨著文字使用范圍的擴(kuò)張，原有的“象形”“象意”文字不夠用了，于是有了“六書(shū)”的另外四種造字之法，特別是“形聲字”的產(chǎn)生，文字開(kāi)始表音，這讓文字的傳播和傳承更加方便了。

而是隨著“國(guó)家”的發(fā)展壯大，“巫史”集團(tuán)逐漸分化成了“巫”和“儒”兩個(gè)既交叉又分離的集團(tuán)，“儒”集團(tuán)的功能抓緊“溢出”至占卜之外，這是文字的傳播和傳承的范圍和速度也大大增加。

中國(guó)之外，就是在中東一帶，由原來(lái)的“早期文字”，逐漸發(fā)展成表音的字母文字，以致發(fā)展成跨大洲的、形形色色的各種此類(lèi)文字。