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蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的普通中國(guó)學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開太平

摘要：

至于京東全額繳納社保的承諾能否兌現(xiàn)，會(huì)不會(huì)添加什么附加條款或者限制，這又是后話了

近期，京東在輿論場(chǎng)上打了一場(chǎng)漂亮的翻身仗。

回顧2024年雙十一，京東因邀請(qǐng)楊笠引發(fā)輿論危機(jī)，一度陷入人人喊打的困境，甚至出現(xiàn)用戶大面積注銷賬戶的情況。而如今，它卻成功逆襲，成為大眾眼中的“業(yè)界良心” 。

劉強(qiáng)東及京東此次在輿論場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變，堪稱將“第一性原理”應(yīng)用于企業(yè)戰(zhàn)略與公關(guān)的經(jīng)典范例。但深入剖析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這一過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)的智慧如影隨形，從更深層次為京東的策略選擇提供了理論支撐與方向指引。

第一性原理（First Principles Thinking）作為一種思維方式，強(qiáng)調(diào)“回歸事物本質(zhì)和底層邏輯”來(lái)解決問(wèn)題。它要求人們摒棄既有假設(shè)、經(jīng)驗(yàn)、慣例或表象，從最基本、不可再簡(jiǎn)化的“元命題”出發(fā)，通過(guò)邏輯推演重新構(gòu)建認(rèn)知或解決方案。這一概念雖由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出，但近年來(lái)因埃隆·馬斯克在商業(yè)和科技領(lǐng)域的實(shí)踐而廣為人知。

不過(guò)，對(duì)于企業(yè)面臨的復(fù)雜問(wèn)題而言，僅依賴第一性原理是不夠的，馬克思主義哲學(xué)的辯證思維和對(duì)社會(huì)矛盾的深刻洞察，能為企業(yè)決策提供更全面的視角。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都源于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和矛盾。

京東面臨的輿論危機(jī)，表面上是因性別議題而起，但從馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析法來(lái)看，其背后反映的是更深層次的社會(huì)矛盾。在當(dāng)前社會(huì)中，所謂的男女問(wèn)題，本質(zhì)上是“建設(shè)者”與“吸血者”的分配矛盾，這與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系的理論相呼應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式，而分配關(guān)系的不合理往往會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾?！坝窒胍貦?quán)又不想多付出勞動(dòng)，整天在網(wǎng)上打拳”等現(xiàn)象，只是這種分配矛盾在性別議題上的表象。大眾對(duì)這一現(xiàn)象的不滿，根源在于勞動(dòng)與分配的失衡，這正是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的具體體現(xiàn)。

面對(duì)輿論危機(jī)，京東沒(méi)有局限于在性別議題上做文章，而是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的方法論，果斷換道突圍。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。” 認(rèn)識(shí)事物需要去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

京東抓住“提升勞動(dòng)者待遇”這一關(guān)鍵，為騎手繳納五險(xiǎn)一金、取消超時(shí)罰款，將公眾注意力從性別對(duì)立轉(zhuǎn)向更具普遍性的“勞動(dòng)者尊嚴(yán)”議題。這一策略直接回應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)對(duì)“剝削性平臺(tái)經(jīng)濟(jì)”的不滿，符合馬克思主義關(guān)于維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益、促進(jìn)社會(huì)公平正義的理念。

在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，京東推出外賣的“零傭金+高福利”模式，表面上是商業(yè)行為，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義哲學(xué)智慧。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，其行為不僅受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。

京東將企業(yè)利益與社會(huì)價(jià)值綁定，保障騎手收入、降低商家抽成，切中了平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中“算法壓榨”的痛點(diǎn)，將自身定位為“民生保障的解決方案提供者”，這與國(guó)家“穩(wěn)就業(yè)、促消費(fèi)”的政策方向高度契合。通過(guò)承擔(dān)部分“穩(wěn)就業(yè)”的社會(huì)職能，劉強(qiáng)東強(qiáng)調(diào)“凈利潤(rùn)率必須低于5%”，暗示企業(yè)利潤(rùn)向社會(huì)責(zé)任讓渡，這與馬克思主義所倡導(dǎo)的共同富裕理念相呼應(yīng)，體現(xiàn)了企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

從認(rèn)識(shí)論的角度看，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。京東通過(guò)大規(guī)模招聘騎手、保障員工福利等實(shí)踐活動(dòng)，不僅解決了自身的發(fā)展問(wèn)題，也在社會(huì)層面產(chǎn)生了積極影響。公眾對(duì)“是否作秀”的質(zhì)疑，在實(shí)際利益如低價(jià)外賣、快速配送面前逐漸消解，形成“結(jié)果正義壓倒程序爭(zhēng)議”的輿論態(tài)勢(shì)，這正是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用的體現(xiàn)。

同時(shí)，京東的這些實(shí)踐活動(dòng)也驗(yàn)證了其基于馬克思主義哲學(xué)思考所制定的策略的正確性，進(jìn)一步指導(dǎo)企業(yè)后續(xù)的發(fā)展。 劉強(qiáng)東親自下場(chǎng)送外賣，塑造“親民形象”，這一行為也能從馬克思主義哲學(xué)中找到依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。企業(yè)的發(fā)展離不開消費(fèi)者和勞動(dòng)者的支持，劉強(qiáng)東通過(guò)下基層送外賣，拉近與群眾的距離，增強(qiáng)了企業(yè)與消費(fèi)者、勞動(dòng)者之間的聯(lián)系，符合馬克思主義關(guān)于密切聯(lián)系群眾的要求。

反觀以第一性原理出名的馬斯克，在政治層面的失利也從反面印證了馬克思主義哲學(xué)的重要性。在政治領(lǐng)域，單純依靠第一性原理是不夠的，必須考慮到社會(huì)關(guān)系、階級(jí)矛盾、歷史文化等多種因素。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，政治的復(fù)雜性決定了不能簡(jiǎn)單地從單一的原理出發(fā)去解決問(wèn)題。當(dāng)政治的主導(dǎo)因素發(fā)生變化時(shí)，如特朗普上臺(tái)后政治格局的改變，馬斯克未能及時(shí)調(diào)整策略，導(dǎo)致其在政治層面遭遇挫折。

不過(guò)，至于京東全額繳納社保的承諾能否兌現(xiàn)，會(huì)不會(huì)添加什么附加條款或者限制，這又是后話了。輿論上，不意味著真的能贏。聘請(qǐng)楊笠所釀就得危機(jī)并沒(méi)有被解決而是擱置，自然也就埋下隱患。

（向上滑動(dòng)啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家能否在國(guó)際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實(shí)力，還取決于它的聲音是否響亮。今時(shí)不同往昔，酒香也怕巷子深。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國(guó)際上的音量，把中國(guó)聲音傳遞出去，讓“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”的言論不攻自破，讓“人類命運(yùn)共同體”的理論深入人心。

簡(jiǎn)而言之，就是要形成自己的話語(yǔ)體系。然而，完成話語(yǔ)體系的構(gòu)建說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難，因?yàn)樵谌藗兊男闹性缫逊N下思想鋼印。

實(shí)際上，西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國(guó)為什么能和平崛起。而中國(guó)以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們?cè)倩厥走^(guò)去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來(lái)如果當(dāng)初我們按照西方的話語(yǔ)完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會(huì)在今天談民族復(fù)興呢？

對(duì)此，我想說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會(huì)學(xué)是社會(huì)制度的保障！

歷史學(xué)是國(guó)家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國(guó)的學(xué)者卻仍在對(duì)西方的價(jià)值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒(méi)了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對(duì)國(guó)外頂禮膜拜，對(duì)國(guó)內(nèi)趾高氣揚(yáng)，似乎沒(méi)有了希臘羅馬他們就不會(huì)說(shuō)話了一般。如果中國(guó)人只會(huì)在西方話語(yǔ)的語(yǔ)境下理解中國(guó)，就無(wú)法真正讀懂中國(guó)，更不可能講好中國(guó)故事，更不要說(shuō)與西方話語(yǔ)交鋒了。

今天的中國(guó)有足夠的實(shí)力來(lái)支撐站在世界舞臺(tái)上的底氣，為什么不能用中國(guó)人的眼光和視角來(lái)看待世界？難道西方說(shuō)什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)注定要獨(dú)立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨(dú)立自主的信念支撐著我堅(jiān)持閱讀、堅(jiān)持寫作、堅(jiān)持去西方化地看待、理解和評(píng)述世界。

我只想做一個(gè)不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的中國(guó)學(xué)生，即使這看起來(lái)我像與“主流”格格不入的瘋子?？晌疫@個(gè)瘋子就是要告訴所有人，今天的中國(guó)不僅是以工業(yè)化回到原來(lái)的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊(yùn)并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長(zhǎng)重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國(guó)，更解釋不了其他國(guó)家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個(gè)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與歷史問(wèn)題的契機(jī)，促進(jìn)大家對(duì)中華文明問(wèn)題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)”是一項(xiàng)跨越時(shí)代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國(guó)思想界存在的對(duì)西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計(jì)出來(lái)的思想馴化游戲的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語(yǔ)陷阱，提出具有中國(guó)特色和兼顧世界人民的社會(huì)科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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