做了十多年的歷史編輯，我時刻感受著“中國式辯證法”的無窮威力。

談商鞅暴政害民，會有人留言來教育：

“要辯證地看問題，任何事情都有它的兩面性，商鞅變法有殘忍的一面，但它讓秦變強，統(tǒng)一六國，結(jié)束了分裂。”

談漢武帝執(zhí)政造成“天下戶口減半”，會有人留言來教育：

“要一分為二辯證地看問題。漢朝老百姓是付出了沉重的代價，但打敗了匈奴，才有了我們今天作為漢人的榮光?！?/em>

談中醫(yī)典籍里的“上吊繩治癲狂、吃白云治啞癥”很荒唐，會有人留言來教育：

“中醫(yī)典籍還是要辯證地去看，不能生搬硬套，去其糟粕，取其精華?！?/em>

談陰陽五行理論不能治病，會有人留言來教育：

“任何事物都要辯證的看待??！這么基本的哲學素養(yǎng)都不會?。　薄耙q證看待事物和問題。一棍子打死，那就是胡說八道了。”

談大政客犯下的歷史錯誤，會有人留言來教育：

如此種種

這沒法不讓人想起那篇廣為流傳的文章——《辯證法與放屁》。文章的作者虛構(gòu)了這樣一個故事：

上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當然也絕對不香。
可怕的是，教授正在講辯證法。
“請你自己對這個屁作一下判斷，”教授說，“它好還是不好？”
我只得說：“不好。”
“錯了，”教授說，“任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面?！?/strong>
“那么說它好也不對了？”我問。
“當然?！苯淌谡f。　
“它既好又不好?！?br/>“錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面。”
我只好認真看待這個嚴肅的問題，仔細想了想說：“這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處于主導地位?！?br/>“錯了。你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導地位一面，明天可能處于次要地位。”
“你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？”
“不盡如此，但不能否認這種發(fā)展趨勢?！?br/>我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：“我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好?！?/p>

故事很荒誕對不對？

然而，一旦把故事中的“上課放屁”，替換成“商鞅暴政”、“漢武帝戶口減半”、“上吊繩治癲狂”、“陰陽五行理論不能治病”、“大政客犯下歷史錯誤”，可就鮮少有人覺得荒誕了——在討論這些問題的時候，“任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面”、“你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面”、“你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導地位一面，明天可能處于次要地位”，這些套話，簡直可以說是放之四海而皆準、無往而不利的大殺器。

為什么會這樣？“中國式辯證法”究竟錯在了哪里？

最近讀鄧曉芒教授的《哲學史方法論十四講》，見到書中有一段很精辟的解釋：

“辯證法講矛盾，就是自己和自己的矛盾，這是最根本的矛盾，然后發(fā)展出了兩個對立面。真正的辯證法、西方發(fā)展出來的高級辯證法應該是這樣的。但是中國的辯證法沒有進入這一層次，它總是一開始就給定了一個東西，然后發(fā)現(xiàn)它是由兩個部分所組成的，這個組成也是給定了的，本來就有，也許你開始看不出來?！热贿@東西本來就有兩個東西，那么你就可以加一個東西進去，所謂‘摻沙子’，把這個對立面摻進去，使它成為一個對立面，這就成為了一種操作的技法、一種技巧。辯證法在中國變成了‘變戲法’，就是因為這一點。它是一個既定的東西，你當然可以人為地改變他，不是那個東西自己要把自己否定，變成另外一個東西，而是由于受到某種外在的干擾，所以它就變成了另外一個東西。我們?yōu)榱耸顾蔀榱硗庖粋€東西，可以加入一種外在的干擾，就是摻沙子、丟石頭，×××發(fā)明了一系列這樣的技法，這就是我們講的變戲法，就是一種技巧。如何在兩個對立面保持平衡，然后由一個第三者去支配、在后面去操縱，這就成為了一種權(quán)術(shù)。其實自古以來就是這樣理解的，老子的辯證法就是一種陰謀權(quán)術(shù)?！?/strong>（鄧曉芒，《哲學史方法論十四講》，重慶出版社，2015，第146~147頁）

就哲學意義而言，這段話其實很通俗了。我不揣淺陋，再給它稀釋一下：

在蘇格拉底、柏拉圖的時代，“辯證法”是一種討論問題的方法，如其字面意思，旨在“以辯論的方式來證實或者證偽某種觀點”，這種辯論以促成彼此理解、達成共識為目的，一般稱之為“古典辯證法”。與之相反的是“雄辯術(shù)”，一種直接拿結(jié)論砸人、旨在壓倒對方獲取勝利的辯論技巧。

顯然，這種“古典辯證法”與所謂的“中國古典辯證法”——事物有陰就有陽、事情有好就有壞，完全是兩碼事。

現(xiàn)代辯證法借鑒了柏拉圖時代的“辯證”一詞，重點關(guān)注事物自身的變化。一個典型的例子是“人不能兩次踏進同一條河流”——河流在變化，前一刻的河流與后一刻的河流，在水量、河床寬度、深度等方面，均會出現(xiàn)雖細微但必然存在的變化，后一刻的河流，已非前一刻的河流，二者構(gòu)成了一堆矛盾，后者取代了前者，構(gòu)成了對前者的否定。因為后一刻的河流是從前一刻的河流發(fā)展而來，所以二者雖然存在取代關(guān)系，但又是統(tǒng)一的。這就是所謂的“自己和自己的矛盾”，對立、統(tǒng)一同時又處在發(fā)展之中。

但“中國式辯證法”的操作模式完全不同。中國的“辯證法專家”，會像將“氣”切割成“陰”、“陽”兩面一樣（即所謂的“陰陽一氣”），先把這條河流切成概念相反的兩塊（比如清、濁），然后說這兩塊東西，既對立又統(tǒng)一，還處在運動中，可以互相轉(zhuǎn)化。

所以，黑格爾的辯證法（盡管他未曾給辯證法下過明確的定義）是一種認知事物的方法論?！爸袊睫q證法”卻成了一種愚弄人、搗糨糊的權(quán)術(shù)。

比如，“塞翁失馬，焉知非?！边@個典故，迄今為止仍廣泛出現(xiàn)在中國的各種談辯證法的學術(shù)著作之中，這些著作很樂于將之作為直觀感受何謂“辯證法”的極佳案例。

事實上，這個寓言和真正的辯證法，半毛錢關(guān)系也沒有——塞翁丟馬（禍）、馬帶回野馬（福）、野馬摔斷塞翁兒子的腿（禍）、斷了腿不用去服兵役送死（福），這根本是四件不同的事（只不過當中同時有“馬”這個元素），而真正的辯證法，它關(guān)注的是“自己和自己的矛盾”，是后一刻的河流與前一刻的河流的對立、統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，不是摻入一大堆外部因素（附近有野馬、兒子愛騎馬、朝廷要打仗）——也就是鄧曉芒教授所謂的“我們?yōu)榱耸顾蔀榱硗庖粋€東西，可以加入一種外在的干擾”，然后把四件不同的事，攪和在一起，進而把“失馬”這件壞事，攪成一鍋是非不分的漿糊。

簡言之，“塞翁失馬”這個故事里，沒有任何的辯證法可言，有的只是各種不可預知的因素對人的命運造成的不可預知的影響。把這些不可預知的因素造成的不可預知的結(jié)果，當成“辯證法”，當成一種規(guī)律，是一種赤裸裸的流氓邏輯。

至于在“商鞅暴政害民”、“漢武帝戶口減半”、“上吊繩治癲狂很荒唐”、“陰陽五行理論不能治病”、“大政客犯下歷史錯誤”那些文章下留言“要辯證地看問題”者，其實是連“中國式辯證法”的邊也沒摸到，僅僅是被“凡事都有好壞兩面”這種廢話給洗了腦，渾然忘了如果自己活在商鞅、漢武時代，被信奉陰陽五行的傳統(tǒng)醫(yī)師診斷，多半會成為“戶口減半”中的一份子。

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