“縣”，是基層，是大多數(shù)人一輩子生活的范圍和環(huán)境。在縣里，可以看舞臺(tái)上、廟堂上的帝王將相演戲，但不能因?yàn)槿霊蚓屯糇约荷碓诤翁帯?/blockquote>

中國(guó)歷史上有過(guò)數(shù)次群星閃耀的時(shí)候，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，比如北宋時(shí)期文壇熠熠生輝，比如清末民初大師云集。

若從這個(gè)三個(gè)時(shí)代“優(yōu)中選優(yōu)”的話，當(dāng)是北宋。北宋向來(lái)被一些研究歷史的人稱道，比如，陳寅恪說(shuō)過(guò)，華夏民族之文化，造極于趙宋之世。

最近讀宋史學(xué)者趙冬梅的新作《趙宋，如是我見》，發(fā)現(xiàn)她對(duì)北宋也頗為稱道。她認(rèn)為，北宋不僅是華夏群星閃耀的時(shí)代，而且創(chuàng)造了中國(guó)帝制時(shí)代儒家政治的最好成績(jī)。對(duì)這個(gè)“最好成績(jī)”，我深表懷疑甚至有所質(zhì)疑。

北宋當(dāng)然群星閃耀。

以散文著稱的唐宋八大家，北宋就占了6個(gè)，歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏，以及三蘇，蘇洵、蘇軾、蘇轍。北宋還有不少我們的中學(xué)語(yǔ)文無(wú)法忽略的人物，比如范仲淹、司馬光、程頤、程顥、黃庭堅(jiān)、文彥博、周敦頤、張載、柳永等等。這些人給今天的中學(xué)生造成了不少“負(fù)擔(dān)”，他們的很多文章詩(shī)詞佳句需要背誦。

北宋為什么群星閃耀？原因主要在于北宋重文輕武、科舉制度成熟、社會(huì)相對(duì)寬松。

重文輕武，讀書人就多；

科舉制度成熟，給讀書人提供了上升通道，士紳子弟有機(jī)會(huì)進(jìn)入廟堂，在北宋以前這是很難很難的；

社會(huì)相對(duì)寬松，創(chuàng)作積極性就高，成就也就輝煌。

然而，北宋璀璨的文星，除了給我們留下寶貴的文化遺產(chǎn)外，并沒(méi)有解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際難題。

比如邊患問(wèn)題，面對(duì)遼、金甚至西夏，北宋一直是委曲求全的；

比如財(cái)政問(wèn)題，朝廷以用很高的待遇包養(yǎng)龐大的文官集團(tuán)和大量的禁軍，導(dǎo)致財(cái)政難以為繼；

比如，軍隊(duì)雖多但戰(zhàn)斗力不強(qiáng)的問(wèn)題。

這些弊病迫使朝廷不得不改革和變法。在宋仁宗的時(shí)候有慶歷新政，在宋神宗的時(shí)候有王安石變法，但這些變革也都沒(méi)解決問(wèn)題。這才有了靖康之變的脆斷，大宋一夜之間就崩盤了。

如果北宋取得了儒家政治的“最好成績(jī)”，為何在面對(duì)外敵的時(shí)候那么窩囊？為何在表面的繁榮之下財(cái)政卻難以為繼？為何只延續(xù)了160多年就崩潰于一夜之間了呢？

趙冬梅在稱道北宋政治時(shí)回避了這些問(wèn)題，只是遺憾地表示，儒家政治的最好成績(jī)?cè)诒彼挝茨荛L(zhǎng)久地持續(xù)。隨著王安石變法，北宋的政治文化向法家轉(zhuǎn)向，于是最好的成績(jī)就消退了。

我覺得這種說(shuō)法是本末倒置，正是因?yàn)槿寮医鉀Q不了問(wèn)題，才有了向法家轉(zhuǎn)向。

宋仁宗時(shí)代向來(lái)以寬仁被稱道，所以廟號(hào)仁宗。

《趙宋》一書中引用的仁宗時(shí)代的一個(gè)故事不經(jīng)意暴露了北宋的政治的真相。

故事發(fā)生在仁宗景祐三年（1036年），這一年歐陽(yáng)修被貶到夷陵縣做縣令。由于這個(gè)偏遠(yuǎn)的地方?jīng)]有什么書可讀，歐陽(yáng)修就讀縣衙里積存的舊卷宗來(lái)解悶兒。這一讀讓歐陽(yáng)修脊背發(fā)涼，他發(fā)現(xiàn)冤案比比皆是。

趙冬梅原本是用這個(gè)案例稱贊歐陽(yáng)修善于為官理政，但一不小心透露了北宋政治的黑暗。一個(gè)縣里面，冤案比比皆是，既說(shuō)明了歐陽(yáng)修“善于為官”沒(méi)多大意義，也說(shuō)明閃耀的群星難以照亮老百姓的生活。

在王安石變法的時(shí)候也有一個(gè)小故事。一位叫鄭俠的官員，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)過(guò)一幅《流民圖》，描繪當(dāng)時(shí)老百姓流離失所的慘狀。宋神宗看后大為震驚。

上述兩個(gè)故事都說(shuō)明，北宋時(shí)期老百姓的生活并不怎么好，群星閃耀跟老百姓的日常關(guān)系不大。

事實(shí)上，北宋短短100多年，發(fā)生過(guò)多次饑荒，甚至出現(xiàn)過(guò)“民力困乏，流亡滿野”、“人相食”的記載。

當(dāng)然，趙冬梅說(shuō)的“最佳政治”也并不是說(shuō)當(dāng)時(shí)國(guó)富民強(qiáng)，她說(shuō)的是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系比較“和諧”，所謂的“皇帝與士大夫共治天下”。

這種和諧最突出的表現(xiàn)是，北宋基本上不殺士大夫，極少有官員因言獲罪——這確實(shí)是中國(guó)歷史上的一抹亮色。

帝制時(shí)代的最重要的特征，是權(quán)力不受制約。不受制約的權(quán)力必然為非作歹，必然帶不來(lái)公平正義。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的和諧，并不能避免民不聊生、冤獄遍地。相反，官不聊生，老百姓可能才會(huì)好過(guò)一些。

北宋被稱道，很可能因?yàn)楸彼蔚奈娜说匚桓?、地位好，而文人是歷史的書寫者和解釋者，他們難免會(huì)向往這樣的局面，并在書寫和解釋歷史的時(shí)候，表現(xiàn)出對(duì)北宋的肯定、贊美甚至向往。

如果老百姓有資格書寫和解釋歷史，很可能把北宋描繪出政治黑暗、冤獄遍地的景象。

我一向不愿稱道歷史上的盛世。那不過(guò)是帝王視角里的盛世，是廟堂之上的短暫和諧，不可能是老百姓的盛世，帝制根本就不可能創(chuàng)造屬于老百姓的盛世。

無(wú)論以寬仁著稱的宋仁宗，還是先天下之憂而憂的范仲淹，或則是傳說(shuō)中的包青天，都不能創(chuàng)造出保障百姓尊嚴(yán)、富足的制度，都避免不了一個(gè)縣里冤案比比皆是的情況。

不能因?yàn)榭炊嗔藢m廷戲，就以為廟堂是歷史的全部。須知，絕大多數(shù)老百姓，生活在“縣里”而非廟堂。