在大婁山腹地深處，距桐梓縣城150公里的獅溪鎮(zhèn)張柳臺村及其附近地區(qū)，由于保留了較多的民族、家族演變信息和人文發(fā)展元素，遺留有較多古遺址、古墓葬及古祠堂而成為一座難得的天然民族、民俗博物館，吸引著四方的人們。

　　從重慶南川區(qū)小河鎮(zhèn)沿南川河順流而下，進(jìn)入貴州桐梓縣境界牌村不遠(yuǎn)，即到兩山夾一河的張柳臺自然村。在公路上極目遠(yuǎn)眺，小山村后面遠(yuǎn)處的科門山山勢陡峭，拔地而起，像一道環(huán)繞的屏障拱衛(wèi)著山間一塊塊錯落有致的臺地，臺地上一間間民房散落其間，村前一條蜿蜒的古老石板山路直達(dá)南川河底，左右龍虎沙丘環(huán)抱形如螃蟹角，外環(huán)兩支直達(dá)河底，猶如蟹角兩夾。整個自然村子背靠科門山，其勢蜿蜒而來，雄偉突兀，隔河對岸為馬嶺巖，形如佩鞍而行之駿馬，護(hù)衛(wèi)著山間如星星點點的民居。

　　這獨特的自然山村就是黔渝邊區(qū)桐梓、南川、萬盛眾多張姓子孫的發(fā)源之地，每到清明，各地張姓子弟，幾處分祠或派代表涌向這里，祭奠共同的祖先，傳承優(yōu)良的家風(fēng)，共敘族人在各地的發(fā)展情況，顯示出這個大家庭枝繁葉茂。

　　張柳臺村原名柳臺村，為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族（初步考證應(yīng)為仡佬族先民，而黔渝張氏族譜記載為苗族）柳氏世居之地。1457年（明武宗正德年間）張氏入（桐）一世祖隨軍鎮(zhèn)壓少數(shù)民族住營柳臺村，取柳氏女為妻，并改柳臺村為張柳臺。從此張氏在此逐漸繁衍為黔、渝交界的豪族大戶，其族眾分布在黔渝交界的桐梓、南川和萬盛等地。

該地張姓子弟，不論分布遠(yuǎn)近，都把張柳臺視為他們的發(fā)源之地，其入黔第九世為字輩族眾，于清乾隆二十六年在山間建一小祠，供神祀祖，至清同治十一年又在其十一世、十二世、十三世族眾的倡議下，歷時八年建成了現(xiàn)在仍屹立于張柳臺的張氏宗祠。

建成距今約150余年的張祠宗祠，處于張柳臺村中心的一塊平地上，周圍數(shù)百株古柏環(huán)繞其間（上世紀(jì)50年代修川黔鐵路被伐為枕木），陡增肅穆森嚴(yán)之象，祠前原有一照壁，屏擋祠門。祠門上面用瓷片鑲成“張氏宗祠”，門兩邊石門枋上刻有“效百忍遺言同敦孝友，法雙銘家訓(xùn)大振倫常”將張氏家訓(xùn)源流古風(fēng)盡含其中。

宗祠周圍墻壁以石頭為基，墻體為磚砌封火墻，外加鐵打抓釘穿墻和內(nèi)木列柱頭相連，互為支撐，十分堅固，難怪歷經(jīng)150余年風(fēng)雨，張氏宗祠屹立如故，仿佛向人們昭示著那逝去的歲月。

　　步入大門，祠內(nèi)地面全以平板青石扣接，正面為正殿，有兩抱粗緊口柱八根，黑漆飾面。舊時有違反族規(guī)國法的族人，由族眾所舉年長德高之人當(dāng)眾進(jìn)行教育，抱柱以法，促其改過自新。大殿柱聯(lián)匾額均為古時要求族人遵守的忠孝和平，維護(hù)世事家風(fēng)的教義。正殿立有張氏祖宗牌位，神龕之匾上書“百忍風(fēng)高”，下殿為“源遠(yuǎn)流長”，將張氏遠(yuǎn)祖及家風(fēng)銘刻于顯要之處（傳說張氏遠(yuǎn)祖張公藝居山東壽張縣，唐高宗駕臨山東封秦山至張宅，見張氏九世同居一堂，眾家人和睦相處，家中正堂上書有百余忍字。唐高宗甚感欣慰，命賜綿帛。從此，張氏“百忍堂”之名傳開，成為張氏世代相傳的家風(fēng)）。

張氏宗祠正殿前有石欄桿，上面的石雕精致樸雅，其中的二十四孝圖更是將中華民族孝道這一傳統(tǒng)美德傳說盡刻其間，為我市存世不多的古石雕。正殿左右為兩層木結(jié)構(gòu)廂房，用作族人四時聚會或春秋祭掃時供族人休息暢敘。下廳靠山門是戲樓，上懸一匾，書有“響遇行云”四字，四周板壁襯柱，皆刻畫山水人物，雕鏤中空栩栩如生。張氏宗祠的建筑、聯(lián)匾體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)建筑、文化之精華，是遺留在大山深處的難得的僅存不多的瑰寶。

　　張氏入桐（渝）二世祖、三世祖等輩祖墓，排葬在張氏祠堂后面的石院子，除二世祖一墓為獨立墓葬處，其余三世祖兄弟多人及夫人為并排安葬的石棺墓，而緊密相鄰的則是張柳臺村（即原柳臺村）原主人柳氏一排石棺墓。不要小看這一字排開的十多函石棺墓，卻向人們傳遞了眾多五百余年左右的文化信息，一是類似墓葬遵義學(xué)界也認(rèn)為是世居民族仡佬族等墓葬；二是柳氏族人在當(dāng)?shù)匾裁Ｈ粺o存，有人說遷往綦江、合江等地，可能反映出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在那個時代的境遇；三是柳氏族人的墓葬均無銘刻，而張氏祖墓則有銘刻，雖然外看葬式相同，但卻有了新的變化。然而留給人們更多的則是消失在了歷史長河中的民族變遷的具體情節(jié)。張柳臺及附近的類似石棺墓多，墓碑上體現(xiàn)了太多的人類、民族、家庭演變的文化信息，值到人文學(xué)家們認(rèn)真研究。

而在這不大的山凹中，民居、古祠、墓葬一應(yīng)俱全的張氏族人棲息地，獨缺了張氏一世祖的墓地。據(jù)其家譜記載，張氏入桐一世祖在平息“苗亂”后，奉命離桐赴思州數(shù)年未還，其妻柳氏立下孟姜之志，不畏山高路遠(yuǎn)赴思州尋夫，結(jié)果病逝于芭蕉壩劉家屋基，并葬于斯。張氏子女前去掃墓，只見群蟻舍泥將墳堆得又高又大。若干年后張家后人買下劉家屋基，更名張家溝，并培植松柏，雇專人看守。而張氏四代以后的歷代祖墳則清清楚楚地分布在桐梓南川、萬盛各地，為人們?nèi)娴爻尸F(xiàn)了一個家族演變的完整的歷史過程。

　　走在張柳臺及附近農(nóng)家，熱情好客的主人會端出一碗熱騰騰的油茶，這種既充饑又能解渴更能提神的飲食品，是這里及附近地區(qū)千百年來形成的一個飲食文化亮點。張柳臺鄰近的金佛山國家風(fēng)景名勝區(qū)遺有數(shù)千棵原始古生大葉茶，其中最大的一株已有1400余年歷史?！恫杞?jīng)》記載這一帶也是茶的原生地。而這里的人們把茶和飲食結(jié)合形成了獨特的飲食及茶文化，這里的人們在長期的生活環(huán)境中形成了獨特的油茶制作形式，油茶的制作過程看似簡單，大同小異，一般先用鐵鍋，將適量豬油（或菜油）煎好，放入適量自家采制的茶葉炒酥，再加入適量的水并用木瓢反復(fù)揉磨成糊狀，再加入其它輔料如茶椒、芝麻、生姜、鹽等酌量加水熬制而成。由于油茶既充饑又提神，因而這里的人們又把其稱為“干勁湯”，現(xiàn)隨著生活方式和勞作結(jié)構(gòu)的改變，油茶制作也不如以前普遍，但農(nóng)忙季節(jié)人們還是離不開它的。

在張柳臺村及附近一帶，還遺留有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——獅溪高腔大山歌。這種流行于這一帶的原生態(tài)山歌高亢粗獷，感染力及穿透力極強，調(diào)式豐富，歌詞多為七言句，是這里人們?nèi)粘谧?、生活與地域風(fēng)情和內(nèi)心情感的表達(dá)。這種古老的高腔山歌在這一狹小的區(qū)域能夠傳唱至今，充分顯示了其頑強的生命力。這種山歌過去是人們在兩山之間應(yīng)和產(chǎn)生，當(dāng)然也是由于這一帶多為高山狹谷所致，同時也是在歷史長河中融合了夜郎文化、巴蜀文化及中原文化而形成的具有獨特地域特色的山地文化，隱藏著許多當(dāng)?shù)厝松罴鞍l(fā)展的密碼，又包含著豐富的地域特色和民俗風(fēng)情。正因為獅溪高腔山歌承載了一定地域特色的文化元素，具有悠久的歷史，蘊藏著特殊族群人們的不同文化樣本，因而也被列入我市不多的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

張柳臺由于地處大婁山深處，地理位置偏僻，因而較好地保留了較多的歷史、民族、民俗文化信息，成為難得的民族、民俗天然博物館，吸引著越來越多的人文學(xué)者和民俗愛好者。（來源：遵義市百家姓文化研究會/ 作者：申翔 攝影：張維）

【作者簡介】申翔：副教授，曾任遵義市政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會主任。長期從事遵義地域文化、民族文化、長征文化研究，著有以上領(lǐng)域?qū)Ｖ?7部共五百余萬字，發(fā)表了相關(guān)論文四十余篇。