《消失的古村落之——阮社記憶》導(dǎo)讀（下）

六、“文物遺痕”：阮社水鄉(xiāng)的歷史記憶

在紹興水鄉(xiāng)深處，阮社以其獨(dú)特的地理風(fēng)貌與深厚的文化底蘊(yùn)，承載著厚重歷史與歲月痕跡?！拔奈镞z痕”帶我們，探尋那些散落在村落的文物。從明代胡古峰墓疑冢傳說，到清代李曉峰墓的宏偉建筑；從天德精舍碑記的家族傳承，到章公翰軒的點(diǎn)主紀(jì)念章；從青花大盤的工藝之美，到黃花梨椅子的曲折命運(yùn)，再到道教壁畫與“大躍進(jìn)”壁畫的時(shí)代縮影，這部作品，被以細(xì)膩的筆觸，勾勒出阮社文物群像，展現(xiàn)了水鄉(xiāng)文化的獨(dú)特魅力。

疑冢與石像生的歷史回響

阮社南塘的胡古峰墓，以其疑冢傳說，開啟了文物之旅。相傳為防盜墓，胡古峰墓建有十二支疑冢，石人、石馬、石獅等石像生點(diǎn)綴其間，訴說著明代武將的榮耀與神秘。《越中雜識》記載，元僉都御史韓惟仁戰(zhàn)死后，殮以金頭，衍生出“金頭墳”傳說。如今，夕陽園內(nèi)僅存的華表與石像生，依舊訴說著過往的輝煌。類似的傳說也出現(xiàn)在抗英名將葛云飛墓中，金頭銀肚腸的故事，在民間流傳，折射出人們對英雄的敬仰，與對文物的想象。然而，胡光國老人的回憶，明確了阮社大墓屬于胡古峰，這位明代都司僉事，以捐銀助國的義舉名留史冊，其衣冠冢，承載著家族的榮耀與鄉(xiāng)間記憶。

墓葬與碑記的家族傳承

清代國學(xué)生李曉峰墓，以其依山而建的宏偉氣勢，展現(xiàn)了阮社墓葬建筑的精湛工藝。主墓與附墓的青石結(jié)構(gòu)，百步禁界、三十級臺階、伏獅望柱，無不彰顯墓主人的尊榮。墓碑上“光緒十一年”與“皇清國學(xué)生”的銘文，記錄了李曉峰與妻妾的合葬歷史，家族文化的莊嚴(yán)，令人感嘆。而天德精舍碑記，則為我們展現(xiàn)了章氏家族的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。碑文，詳述了章氏十六世祖天標(biāo)公后代的繁盛，以及百川公為祭祖建屋的遺志，最終由毓彥完成“天德精舍”。這塊民國廿四年的碑石，不僅是家族歷史的見證，更承載了阮社人，對先祖的心靈敬仰與文脈傳承。

李曉峰墓（文物遺痕）

日常器物的文化印記

阮社的文物不僅限于墓葬與碑刻，日常器物，同樣承載著歷史的光澤。一只清代嘉慶年制的青花大盤，藏于雨花庵的水缸底部，躲過了戰(zhàn)亂與搜刮，纏枝蓮紋與蘭草圖案，展現(xiàn)了清代瓷器的精湛工藝。另一件令人唏噓的文物，是一把黃花梨椅子，從茅老伯家中以200元售出，卻輾轉(zhuǎn)拍出200萬元的天價(jià)，折射出阮社人，對傳統(tǒng)器物價(jià)值的忽視，也反映出文物市場的熱潮。此外，趙才康署名的大秤，以其細(xì)膩的秤星刻度和白銅包裹，記錄了阮社人生活的實(shí)用智慧。這些器物，雖顯得平凡，卻在歲月中，沉淀出不凡的文化價(jià)值。

臺門建筑與壁畫的藝術(shù)之美

阮社的水鄉(xiāng)建筑，以臺門為特色，石銷墻、石窗與青石長凳，構(gòu)成其獨(dú)特建筑風(fēng)貌。池灣、諸家溇等地的臺門，或恢弘如司馬第，或精致如章東明酒坊，門額上的“居仁由義”“可以棲遲”“和風(fēng)甘雨”等磚雕，寄托了主人的處世哲學(xué)。東江村人家道教壁畫，生動(dòng)描繪了“三茅真君”的修道故事，線條流暢、構(gòu)圖精妙，展現(xiàn)了茅氏家族的信仰與藝術(shù)審美。而第四醫(yī)院的“大躍進(jìn)”壁畫，則以飛馬青年與紅旗的形象，融合傳統(tǒng)畫馬技法，與現(xiàn)代特殊階段時(shí)代氣息，記錄了1959年，阮社人對時(shí)代政策的熱情響應(yīng)。這些壁畫，不僅是藝術(shù)珍品，更是歷史與文化的生動(dòng)注腳。

大茅君茅盈修真圖（左上）

三茅真君圖（左下）

大躍進(jìn)壁畫（右下）

龍王臺門青石長凳

宗祠儀式的記憶延續(xù)

章公翰軒成主典禮紀(jì)念章，記錄了阮社章氏宗祠文化的莊重儀式。這枚民國時(shí)期的銅制紀(jì)念章，鐫刻“勤惠”二字，象征了章翰軒一生的品格。點(diǎn)主儀式的繁瑣流程，從神主牌位的制作，到點(diǎn)主官的朱筆點(diǎn)畫，展現(xiàn)了家族對先人的敬重，與傳統(tǒng)禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)。盡管宗祠在解放后，被改作他用，儀式逐漸失傳，這枚紀(jì)念章，卻為阮社的文化記憶，留下了珍貴的遺痕。

“文物遺痕“，通過墓葬、碑刻、器物、建筑與壁畫，串聯(lián)起阮社的千年歷史。從胡古峰的疑冢到章氏的宗祠儀式，從青花大盤的靜謐到黃花梨椅子的傳奇，這些文物，不僅是物質(zhì)的遺存，更是阮社人生活、信仰與文化的縮影。它們在拆遷的浪潮中，或散落、或消失，卻通過文字與圖像得以留存。閱讀“文物遺痕”部分，不僅能感受阮社水鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)情，更能體悟文物背后的人文精神與歷史溫度。走進(jìn)這些遺痕，可以探尋阮社的千年記憶，和隱藏背后的文化感懷。

七、 “會(huì)社風(fēng)俗”：阮社的信仰、儀式與鄉(xiāng)土情懷

“會(huì)社風(fēng)俗“部分，記錄了阮社村的傳統(tǒng)會(huì)社、宗教信仰與民俗活動(dòng)，宛如一幅歷史與文化的畫幅，展現(xiàn)鑒湖之濱古村落的精神家園與生活智慧。從晉阮會(huì)、前阮會(huì)對竹林七賢的祭祀，到馬湯會(huì)對水利恩澤的感念，由龍華會(huì)、蘭盆會(huì)的佛教情愫，到泰青會(huì)、文武會(huì)、岳隍會(huì)的道教信仰，再到永安救火會(huì)的民間互助，以及紫臉土地爺?shù)膫髌婀适?、舊式婚禮的繁復(fù)儀式、白喜事的莊重習(xí)俗、銅錢上梁的鎮(zhèn)宅民風(fēng)、搬家不留老床的獨(dú)特忌諱，以及冬日雪景中的鄉(xiāng)村生活，這些內(nèi)容，不僅勾勒出阮社的信仰體系與社會(huì)組織，更折射出村民對傳統(tǒng)、土地與生活的深厚情感，展現(xiàn)了古村落，深厚的文化底蘊(yùn)與時(shí)代變遷。

會(huì)社傳統(tǒng)：

晉阮會(huì)、前阮會(huì)與馬湯會(huì)

阮社的會(huì)社文化，以祭祀為核心，承載了村民的信仰與凝聚力。晉阮會(huì)與前阮會(huì)，為祭祀魏晉竹林七賢的阮籍與阮咸而設(shè)，晉阮會(huì)，起源久遠(yuǎn)，前阮會(huì)則始于雍正八年（1730）。兩塊乾隆四十二年的石碑，記錄了會(huì)社的田產(chǎn)與成員，反映了耕讀相傳的家族精神，與阮社人對神明的虔誠。馬湯會(huì)，則源于對鑒湖之父馬臻與三江閘修建者湯紹恩的感恩，雍正初年立，每年三月祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順。這種會(huì)社，不僅是宗教活動(dòng)，更是社區(qū)團(tuán)結(jié)的象征，體現(xiàn)了阮社人，對土地與歷史的敬畏。

前阮會(huì)碑記

宗教盛會(huì)：

龍華會(huì)、蘭盆會(huì)與泰青會(huì)

龍華會(huì)，是阮社最古老、延續(xù)最久的廟會(huì)，始于南朝，康熙三十七年（1698）與乾隆十五年的碑文，記錄其田產(chǎn)與會(huì)友，反映出佛教“龍華三會(huì)”的信仰，寄托了村民對和諧與福報(bào)的期盼。蘭盆會(huì)，始于乾隆時(shí)期，以盂蘭盆經(jīng)為依托，強(qiáng)調(diào)孝道與救贖，嘉慶十五年的碑文，記錄其福資，交由前廟僧人管理的決定，展現(xiàn)了社區(qū)的公益精神。泰青會(huì)，則由章韜遠(yuǎn)于乾隆五年（1740）創(chuàng)立，祭祀東岳大帝與地藏菩薩，融匯道佛二教，乾隆四十三年碑文，記錄了其盛大的龍舟競渡，彰顯出阮社的信仰融合與文化活力。

前廟龍華勝會(huì)碑（乾隆十五年五月）

于夫 攝

泰青會(huì)碑記

邱志榮 攝

文武與岳隍：

學(xué)識與忠義的祭祀

文武會(huì)，始于康熙四十八年（1709），由章仲彰創(chuàng)立，祭祀文昌帝君與關(guān)圣帝君，寄托村民對科舉功名與忠義精神的追求。乾隆四十三年碑文，記載其田產(chǎn)與祭祀規(guī)程，體現(xiàn)讀書人文化的傳承。岳隍會(huì)，則祭祀東岳大帝與城隍，雍正十年設(shè)立，乾隆四十二年碑文，記錄其春秋祭祀與田產(chǎn)，反映村民對福壽追求，與地方守護(hù)的信仰。這些會(huì)社，不僅是宗教儀式，更是阮社文化精英組織社會(huì)活動(dòng)的方式。

阮社躍隍會(huì)碑

邱志榮 攝

文武會(huì)碑

邱志榮 攝

永安救火會(huì)：

民間互助的典范

阮社永安救火會(huì)，是清代至民國的民間消防組織，以“水龍局”為核心，配備手工“掀杠龍”，與德國機(jī)械龍。傅根、許阿水等“龍兵”，在火災(zāi)中英勇作戰(zhàn)，章瑞年（五店王）籌資運(yùn)作，體現(xiàn)其公益精神。每年農(nóng)歷五月二十“龍日”活動(dòng)，包括德勝殿的慶祝、大沙灘頭的擊水比試、太平橋祈福，展現(xiàn)了救火會(huì)的社區(qū)凝聚力，及其文化傳承，直至1985年，該會(huì)因無人接班而終止。

紫臉土地爺：阮籍的傳奇

后廟供奉的“紫臉菩薩”，是竹林七賢之一阮籍，因其為品嘗阮社黃酒，冷天游河，凍紫臉龐而成為村中紫臉土地神。前廟，祭祀阮咸，籍咸橋連祭叔侄二人，象征阮籍不再渡河受凍?！皥?bào)死”習(xí)俗，要求村民在親人去世后一小時(shí)內(nèi)，向后廟紫臉菩薩或前廟稟報(bào)，即使文革時(shí)期，習(xí)俗也未曾中斷，反映阮社人，對土地神的深厚信仰與文化韌性。

婚喪習(xí)俗：

舊式婚禮與白喜事

阮社的舊式婚禮，繁復(fù)而隆重，從“老嫚”的禮儀指導(dǎo)、子孫燈籠的吉祥寓意，到花轎、行郎、偷湯圓碗、偷瓦片的趣味習(xí)俗，再到大頭花、換鞋、傳代儀式等，體現(xiàn)了喜慶與吉利的文化內(nèi)涵。白喜事（喪事），同樣莊重而考究，從“報(bào)死”到“做道場”、行道、過大仙橋、唱鼓夜，每一步驟，都井然有序。章平洋的出殯盛況，船隊(duì)連綿、鑼鼓喧天，展現(xiàn)了民國時(shí)期的喪禮排場，折射出阮社人對生的尊重。和對死的敬畏。

建筑與生活：

銅錢上梁與搬家不留老床

銅錢上梁，是阮社清代的建房習(xí)俗，村民將“乾隆通寶”，釘于屋梁，寓意招財(cái)鎮(zhèn)宅，反映財(cái)富與平安的文化觀念。搬家不留老床，則體現(xiàn)對床神的敬畏，章亦根焚燒老床，以避免被屋梁壓斷，寄托了趨吉避兇的愿望，展現(xiàn)阮社人，日常生活中隱藏的儀式感。

阮社章亦根拆遷燒毀廢棄物

冬日鄉(xiāng)愁：

雪景中的人文溫暖

冬日，阮社雪景如畫，孩子們堆雪菩薩、老人們圍火煨羅漢豆，鄉(xiāng)村生活，充滿溫情。賴絲根的故事，則揭示底層生活的艱辛與復(fù)雜情感，其殺狗取暖的行為，引發(fā)村民爭議，折射出生存與道德觀念的交織。老四公 “閻羅大王分壽”故事，以幽默的方式，傳遞民間智慧，勾勒出阮社冬日的煙火與文化氣息。

包粽子

“會(huì)社風(fēng)俗”，串聯(lián)了阮社的信仰、儀式與生活場景。從會(huì)社的組織，到宗教融合，從婚喪習(xí)俗到建筑風(fēng)俗，與冬日鄉(xiāng)村記憶，這些片段，映照出阮社人的虔誠、智慧與鄉(xiāng)愁。盡管拆遷讓古村面貌，容顏不再，阮社的文化印痕與人文精神，依然溫暖如河，流淌進(jìn)每一位讀者的心田。

八、 “歷史印痕”：阮社的鄉(xiāng)村記憶與人文光輝

“歷史印痕”部分，以阮社為背景，記錄從清代到近現(xiàn)代點(diǎn)滴故事，宛如田園逸筆，勾勒出阮社，這片鑒湖之濱土地的獨(dú)特歷史與人文風(fēng)貌。田間意外掘出的金戒指， “孵雞娘墳頭”的神奇?zhèn)髡f，馮氏家族的釀酒興家，與南阮橋的電影取景，還有先鋒村壇蓋廠的童年記憶，以及七十年代“貧下中農(nóng)管理學(xué)?！钡某煽儐?，再到諸家臺門的幼兒園歡笑、童年打雪仗的熱鬧、美術(shù)課的生動(dòng)場景、修船作坊的古樸時(shí)光、缸甏清理的無奈變遷，以及錫礦渣“油頭”與拆遷“古董熱”的歷史余韻，這些故事，承載著村民的勤勞、智慧與鄉(xiāng)愁，折射出時(shí)代變遷中的人文精神。

意外的寶藏：

金戒指與歷史記憶

在阮三村百羅境的田間，一枚金戒指的發(fā)現(xiàn)，成為村民津津樂道的傳奇。八十年代，一位村民耕田時(shí)，意外掘出這枚戒指，引發(fā)關(guān)于1946年青年軍學(xué)校駐扎阮社的回憶。章德先的敘述，將戒指，與一位高個(gè)子學(xué)員的丟失聯(lián)系起來，勾連起民國時(shí)期的軍訓(xùn)場景。盡管無人認(rèn)領(lǐng)，這枚戒指，不僅成為村民的談資，更如一枚時(shí)間膠囊，連接了新中國與民國的歷史脈絡(luò)，映照出阮社人，對過往的懷念與好奇。

神奇?zhèn)髡f：

孵雞娘墳頭的故事

“孵雞娘墳頭”，是一個(gè)充滿奇幻色彩的地名。茅柏慶老人講述了一座古墓的傳說：一只老母雞，在荒墳上筑巢孵雛，帶領(lǐng)小雞，下墳融入村莊，村民因此將此墳，命名為“孵雞娘墳頭”。這座原本的將軍墓，雖無具體姓名與朝代，但其故事，展現(xiàn)了阮社人與自然的和諧共存，透露出鄉(xiāng)村生活樸實(shí)與靈性。

釀酒世家：

馮氏臺門的興盛

馮氏家族，自馮順寶從亭后村遷至阮社，依托鑒湖水源與肥沃土壤，打造了釀酒傳奇。馮家老臺門，與其新臺門的興建，承載了家族，從種稻到釀酒“一條龍”勤勞致富之路。四兄弟：馮桂生、馮桂堂、馮桂發(fā)、馮桂斌，都成為“店王”，在上海開設(shè)“夜酒店”，將阮社黃酒，推向繁華都市。馮麗珠，作為新中國第一代女大學(xué)生，用工資供養(yǎng)父母，展現(xiàn)了家族的孝道與擔(dān)當(dāng)。馮氏臺門里，掛滿書包的獨(dú)特場景，以及爺爺奶奶同年同月同日逝去的愛情故事，更為阮社，增添了溫情與人文厚度。

電影光影：

南阮橋與《阿Q正傳》

南阮橋，作為1981年電影《阿Q正傳》的取景地，記錄了阮社的古樸風(fēng)貌。影片中，石梁橋的青石臺階、河岸洗衣女、瓜藤掩映的民居，勾勒出江南水鄉(xiāng)的韻味。阿Q與假洋鬼子的橋上相遇，及其挨打場景，通過導(dǎo)演岑范的巧妙構(gòu)圖，深刻反映了社會(huì)階層的悲涼。南阮橋，從古樸石橋到現(xiàn)代公路橋的變遷，也折射出阮社的現(xiàn)代化進(jìn)程，令人感慨其傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替。

《阿Q正傳》里的南阮橋

童年樂趣：

先鋒壇蓋廠與打雪仗

先鋒村的壇蓋廠，是孩子們的“泥巴樂園”。千年月回憶中，廠里的泥巴與轉(zhuǎn)盤，成為童年嬉戲的寶地，工人伯伯，講述壇蓋防盜功能，揭示了阮社黃酒文化的細(xì)節(jié)。另一段，打雪仗的記憶，描繪阮三村與鄰村孩子們，在萬安橋頭的“戰(zhàn)爭”，從田野到河岸，七八十個(gè)孩子的熱鬧場面，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村童年的純真與活力。

阮三村龍王臺門后的酒壇

教育印記：

貧下中農(nóng)管理學(xué)校與美術(shù)課

七十年代的“貧下中農(nóng)管理學(xué)?！背煽儐?，記錄了宋龍娟的學(xué)業(yè)點(diǎn)滴，毛主席語錄，與課程設(shè)置，反映了時(shí)代特色。美術(shù)課上，黃兆飛老師的生動(dòng)表演，嚴(yán)格教學(xué)，讓課堂充滿趣味與紀(jì)律。章水良與茅國祥的“斗智斗勇”，成為孩子們記憶中的獨(dú)特風(fēng)景，展現(xiàn)了阮社教育的嚴(yán)謹(jǐn)與活潑。

古樸營生：

修船作坊與錫箔業(yè)

太平橋旁的修船作坊，是阮社水鄉(xiāng)生活的縮影。茅姓師傅修補(bǔ)小木船的場景，承載了村民對水路的依賴。錫箔業(yè)，作為阮社曾經(jīng)的支柱產(chǎn)業(yè)，留下“油頭”礦渣的獨(dú)特印記。陳橋驛與李贊羅的回憶，揭示了錫箔，從生產(chǎn)到回收的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以及“紙灰溇”的地名淵源，勾勒出阮社的產(chǎn)業(yè)繁榮與文化傳承。

電影南少林寺中太平橋修船作坊

阮社錫礦渣——油頭

變遷之嘆：

缸甏清理與拆遷古董熱

2014年，“五水共治”清理行動(dòng)，讓阮社的七石缸、酒壇等傳統(tǒng)器物，被大量砸毀，村民雖獲補(bǔ)償，卻難掩其對鄉(xiāng)土文化的失落。2017年，阮社拆遷時(shí)，“撿古董小分隊(duì)”蜂擁而至，搜集清代瓷器、玉器與老家具，反映了阮社，作為古村的文化資源與價(jià)值潛力。這些器物，不僅是生活的見證，更是阮社歷史的碎片，見之令人唏噓。

車溇

“歷史印痕”，通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴，串聯(lián)起阮社的鄉(xiāng)村記憶。從金戒指到錫箔“油頭”，從馮氏臺門的家風(fēng)，到南阮橋的電影光影，從童年的嬉戲到拆遷的變遷，這些故事，映照出阮社人的勤勞、智慧與情感。盡管古橋、古物漸逝漸消，阮社的人文精神與歷史印痕，依然如黃酒般歷久彌香，沉淀入歷史中并緩緩發(fā)酵。

結(jié)語

總之，《消失的古村落之——阮社記憶》是一本記錄紹興市柯橋區(qū)阮社村歷史與文化的書籍，本書通過歷史記載、個(gè)人故事和文化描述，保存了阮社的村落文化與記憶，其各部分的核心內(nèi)容，匯總?cè)缦拢?/p>

大事年表：從春秋時(shí)期到2022年，記錄阮社的歷史變遷。

村史回眸：梳理阮社的行政歸屬與村落演變。

水鄉(xiāng)地理：描述阮社的河流、湖溇和九座古橋，及八個(gè)自然村。

黃酒文化：介紹酒坊歷史和釀酒工藝、人物及酒器與酒事。

歷史人物：記錄從古代阮籍到現(xiàn)代演員茅子俊等阮社各界人物。

文物遺痕：描述墓葬、石凳等文化遺存。

會(huì)社風(fēng)俗：展現(xiàn)會(huì)社組織、信仰團(tuán)體及節(jié)慶、婚喪禮俗等傳統(tǒng)。

歷史印痕：記錄抗戰(zhàn)、學(xué)校、工廠、回憶、拆遷等近現(xiàn)代往事。

附錄：包括姓氏列表、名人錄和村民回憶文章。

此外本書還包括三個(gè)附錄：

附錄一：阮社姓氏與名錄

附錄二：阮社詩文

附錄三：鄉(xiāng)人憶阮社

（于夫/供稿）

2025年7月5日

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編輯：李想

審核：戴秀麗

總期：862期