你有沒有想過，既然種姓制度弊端那么多，為何印度人卻“很受用”？哪怕3500多年過去了，硬是沒有一場(chǎng)大革命，專門反抗種姓制度的！

而更為危險(xiǎn)的是，中華文明的歷史，曾差點(diǎn)被種姓制度斬?cái)唷?/p>

中國有句俗話：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞”，這種宿命論的觀點(diǎn)，是不是有點(diǎn)種姓制度的影子？

但這并不是我要說的重點(diǎn)，因?yàn)椤巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”的發(fā)文，總在每一個(gè)中國人耳邊回響。

相比中國，印度既少了陳勝這樣的人物，也少了把陳勝寫進(jìn)正史的司馬遷，所以很難跳出種姓制度的籠罩。

而中國歷史上的種姓制度，則出現(xiàn)在元朝。除五代十國外，元朝的統(tǒng)治是另一部漢人的血淚史。元朝把人劃分為四等，分別是蒙古人、色目人、漢人、南人。

作為征服者的蒙古人不用多解釋，色目人就是眼球有顏色的西亞人，漢人是早期被征服的漢化金人和契丹人，而南人就是最后被征服的南宋人。

在元朝的人種制度下，南人的地位是最卑賤的。

元朝法律規(guī)定：蒙古人毆打漢人、南人時(shí)，后者不得還手，違者治罪；若蒙古人打死漢人，賠償喪葬費(fèi)即可免死；而漢人、南人若傷害蒙古人，無論情節(jié)輕重，都得處死。

正是因?yàn)檫@套粗暴制度的壓迫，元朝僅維持了97年，就被洪武大帝推翻了，他高呼“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”，把中華文明從水火血淚中拯救出來。

然而，印度的達(dá)羅毗荼人則沒這么幸運(yùn)，在被各種外來民族輪番征服后，他們心甘情愿的忍受了3500多年，如今依然沐浴在種姓制度的光輝之下，這又是為什么呢？

說直白點(diǎn)，相比于征服印度的雅利安人，蒙古征服者還是吃了沒文化的虧。

雅利安人能征服印度，靠的當(dāng)然是武力，但與此同時(shí)，他們還特別會(huì)講故事，用一套環(huán)環(huán)相扣的精神洗腦，讓達(dá)羅毗荼人心甘情愿的被他們統(tǒng)治。

這就要說到印度種姓制度的起源，雅利安人發(fā)明的“瓦爾納制度”，在這套制度中，他們把人分為四個(gè)種姓，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

前三個(gè)種姓都是雅利安人，也是統(tǒng)治者的基本盤。這種三打一的制度設(shè)計(jì)，明顯比蒙古人二對(duì)二的結(jié)構(gòu)要穩(wěn)定得多，而且在這套制度外，還有一系列連招的支撐。

在種姓劃分中，掌握神權(quán)的祭司是婆羅門，擁有暴力的武士是剎帝利，商人與牧民則稱為吠舍，而被征服的達(dá)羅毗荼人就是首陀羅。

于是，雅利安人設(shè)計(jì)的第一個(gè)連招就出現(xiàn)了。

因?yàn)樵谑淄恿_之下，還有被視為“不潔凈”群體的達(dá)利特，你可以理解成“賤民”或奴隸。要知道，在相當(dāng)長(zhǎng)的人類歷史上，奴隸是不被當(dāng)成人的。

這一招妙就妙在，雖然達(dá)羅毗荼人受到壓迫，但他們還可以壓迫達(dá)利特，而就算在達(dá)利特內(nèi)部，竟然還有高達(dá)幾千個(gè)亞種，一層層的向下傳導(dǎo)壓迫。

但是，這個(gè)設(shè)計(jì)還有一個(gè)漏洞，那就是占據(jù)人口優(yōu)勢(shì)的達(dá)羅毗荼人，如果想更進(jìn)一步，從首陀羅逆襲成為廢舍，或者更高的種姓級(jí)別，那將會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

于是，雅利安人的第二個(gè)連招又來了。

他們搬出了梵天大神，聲稱所有人都是由梵天身體化生，當(dāng)然不包括被梵天踩在腳下的達(dá)利特。

既然都是由梵天身體所生，那大家就都是平等的，只是社會(huì)分工不同。請(qǐng)注意，這里的平等是指“靈魂”平等。

也就是說，四個(gè)種姓的肉體是不平等的。如果想實(shí)現(xiàn)種姓的躍遷，最直接的辦法就是受苦累積福報(bào)，以求來世投胎成為高種姓。

我呸，這種騙人的鬼話中國人肯定不信，但是印度人信，這又是為什么呢？

因?yàn)樯垒喕氐挠^念，在中國并沒有印度那么深刻，中國人雖然也相信因果報(bào)應(yīng)，但更加注重當(dāng)下的生活質(zhì)量，而不是把一生放在追求來世上。

而印度人則不同，他們認(rèn)為這輩子受夠了苦，下輩子就可以變成高種姓享福。而且即便這輩子活的很辛苦，依然還有比自己更辛苦的人，甘愿承受自己的壓迫。

那問題就來了，如果某個(gè)印度人突然覺醒，直接躺平了，老子就是不受你們的壓迫，看你能拿我怎么樣？這又該怎么辦呢？

婆羅門說了，這樣不行呀。你現(xiàn)在雖然受苦，好歹還是一個(gè)首陀羅。但如果你不努力吃苦修行，那你的果報(bào)就不夠，下輩子很可能投胎變成達(dá)利特，因?yàn)槿说娜怏w雖然會(huì)死亡，但靈魂是永恒的。

我的天哪，首陀羅一聽這話，瞬間頭皮發(fā)麻，我才不要成為達(dá)利特。

這套話術(shù)同樣適用于達(dá)利特，因?yàn)槟汶m然是個(gè)達(dá)利特，但好歹還擁有人形，如果你不夠努力吃苦，或者作奸犯科，那下輩子可能就要變成動(dòng)物了。

但是，達(dá)利特如果在今生絕對(duì)服從種姓秩序、承受苦難，就有可能積累善業(yè)，在來世投胎為更高種姓。于是就這樣，達(dá)利特也被拿捏了。

然后經(jīng)過幾千年的馴化，這種“今生受苦，來生享?！钡挠^念，就深入到印度人的心里。

所以，我們經(jīng)常會(huì)看到印度的苦行僧，通過各種極端行為，來挑戰(zhàn)人類肉體的痛苦極限。

有不吃飯的，有在荊棘叢中滾的，有把手舉起來幾十年不放下的，反正就是各種不可思議行為，只有你想不到的，沒有他們做不到的。

這就能解釋，明明不少印度人過得很差，但他們并不感到痛苦，有人說這是信仰的力量！

這分明就是雅利安人的神棍精神奴役，還美其名曰為信仰？去你的信仰，你要是敢到印度喝一個(gè)月恒河水，我就相信你是個(gè)正常人。

上面說了兩個(gè)連招，接下來再說第三個(gè)連招，那就是種姓制度的身份隔離。

印度的高種姓和低種姓，首先在膚色上差異就很大，高種姓多以白皮膚為主，低種姓的首陀羅，以及不配擁有種姓的達(dá)利特，則以深皮膚為主。

你想呀，高種性的人天生皮膚就白，再加上又不用干什么苦活累活，疊加受教育程度和教養(yǎng)，就會(huì)顯得比較高端。

而低種姓的人天生皮膚就黑，長(zhǎng)期干臟活累活，風(fēng)吹日曬雨淋，也接受不了什么良好的教育，每天都是為了生存而奔波，形象一看就是來自社會(huì)底層。

所以在印度，你一眼就可以分清楚，一個(gè)人是高種姓還是低種姓。那些問低種姓為何不冒充高種姓的人，現(xiàn)在明白為什了吧！

這就像把你派到非洲去假裝酋長(zhǎng)，你覺得你能成功嗎？還是會(huì)被打到連親媽都不認(rèn)識(shí)？

說到這兒，我想起黃家駒的《光輝歲月》，雖說膚色是天生的，但對(duì)于膚色的定義卻來自后天。

不得不說，婆羅門騙人的鬼話，確實(shí)很能忽悠沒文化的低種姓人。

他們將雅利安人的白膚色與“純凈”綁定，將低種姓原住民的深膚色與“不潔”關(guān)聯(lián)，然后再用“業(yè)報(bào)輪回”的觀念反向論證，如果你前世沒做惡業(yè)，為什么你的皮膚是深色的？

這種讓人自證清白的PUA話術(shù)，首陀羅和達(dá)利特根本回答不了，于是只能安心的做著低賤的工作，享受著吃苦的樂趣累積善業(yè)，期盼來世能夠成為高種姓的人。

除了以神之名的話術(shù)洗腦，強(qiáng)制的基因隔離也很關(guān)鍵。在印度，高種姓與低種姓是不通婚的，在上三姓內(nèi)部，高種姓的男人可以娶低種姓的女人，反過來則不行。

如果有人為了愛情，要沖破傳統(tǒng)，特別是高種姓女孩，嫁給低種姓男孩，則被視為墮落和不潔，遭到整個(gè)家族的拋棄。

2018年，印度海德拉邦的一位高種姓的父親，就親自砍掉了女兒的手，起因是她的男朋友是個(gè)低種姓，我估計(jì)男的可能是個(gè)達(dá)利特，因?yàn)檫_(dá)利特被認(rèn)為是不可接觸者。

你可能會(huì)問，如此不講人權(quán)的種姓制度，難道印度歷史上就沒有偉大的領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)人民摧毀它嗎？

這是一個(gè)好問題，作為最早征服者的雅利安人，只是給種姓制度開了個(gè)頭，那如果后來的征服者愿意摧毀種姓制度，那印度豈不是要上演了中華文明的奇跡？

然而，這樣的事并沒有發(fā)生，因?yàn)楹髞淼恼鞣撸歼x擇完善和鞏固種姓制度的影響。

印度歷史上最不缺的就是征服者，除了雅利安人，還有波斯人、希臘人、突厥人、阿拉伯人、蒙古人，阿富汗人、英國人等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至少有10個(gè)以上外來勢(shì)力，在印度建立過長(zhǎng)期政權(quán)。

而這些征服者，要么直接成為了剎帝利，要么擁有類似于剎帝利的特權(quán)。

他們只需要通過與婆羅門合作，就可以用最低的成本，來統(tǒng)治這片土地，所以，他們完全沒有動(dòng)力去摧毀種姓制度，讓自己的統(tǒng)治變得脆弱，于是種姓制度就一直在印度延續(xù)，以至于成為印度文化的一部分。

到了英國殖民印度期間，更是把種姓制度發(fā)揮到了極致：他們通過人口普查精確劃分種姓，并將其作為征稅、征兵、分配資源的依據(jù)。

他們刻意強(qiáng)化高種姓的特權(quán)以換取合作，難怪印度高層如此認(rèn)可英國，并且以被英國殖民為榮，這與英國在印度強(qiáng)化種姓制度的政策，是有很大關(guān)系的，因?yàn)樵谶@套制度下，他們的利益是一致的，自然也就成了一伙人。

那么，為何印度民間就出不了陳勝，反而讓甘地這樣的人成為了英雄？

這個(gè)問題很有深度，因?yàn)榉N姓制度早已從根源上，消解了被壓迫者“聯(lián)合起來”的可能性。

要知道，種姓制度不僅區(qū)分“高”與“低”，即便在低種姓內(nèi)部，也被劃分出無數(shù)個(gè)“阇提”，你可以理解為低種姓內(nèi)部的種姓制度，而且每個(gè)阇提都有嚴(yán)格的職業(yè)與通婚限制。

比如，首陀羅內(nèi)部有“鐵匠阇提”、“陶工阇提”、“清潔工阇提”，它們之間也有鄙視鏈，一個(gè)看不起一個(gè)。這種源自“底層內(nèi)部的分裂”，讓他們很難形成統(tǒng)一的聯(lián)合體。

而且，反抗種姓制度的行為本身，就被宗教定義為惡行，只會(huì)增加惡業(yè)，來世墮落成更低的種姓或動(dòng)物。

也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，甘地在印度就只能搞非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，而不是法國轟轟烈烈式的大革命，因?yàn)橛《雀揪筒痪邆溥@樣的社會(huì)基礎(chǔ)。

對(duì)印度人而言，無論處于什么樣的社會(huì)階層，他們幾乎都會(huì)這樣想，要反抗你去反抗，不要影響我吃苦修行，來世成為高種姓的人。

難怪在戴季陶訪問印度時(shí)，當(dāng)他問甘地對(duì)中國抗戰(zhàn)的看法，甘地會(huì)說出“先讓日本人殺2億，剩下的2億人依然不屈服”的話。

因?yàn)楦实靥私庥《?，但不了解日本，更不了解中國，氣的蔣介石直言，如果按照甘地的說法辦，那早亡國了。

印度的種姓制度能存續(xù)至今，還在于它不是一套“僵化的法典”，而是具有極強(qiáng)“兼容性”的“社會(huì)底層操作系統(tǒng)”。

它能不斷吸收新變量，如征服者、新職業(yè)群體、外來文化等，將其納入“種姓框架”，同時(shí)還能保持核心邏輯不變。

所以，印度表面上是4個(gè)種姓，但亞種姓和阇提卻高達(dá)5000多個(gè)，他們不僅是職業(yè)的不同，更是社會(huì)地位和鄙視鏈的不同。

這才是種姓制度在印度根深蒂固的原因，因?yàn)槊恳粋€(gè)人既是種姓制度的受害者，又是種姓制度的踐行者。

他們嘴上反對(duì)種姓制度，其實(shí)不是真的反對(duì)，只是對(duì)自己在種姓制度中所處的地位不滿罷了。

這就是為什么，即便印度憲法已經(jīng)廢除了種姓制度，但種姓制度卻依然根深蒂固的原因，因?yàn)閼椃o法廢除種姓制度廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，以及穿越歷史的強(qiáng)大影響力。

更讓人值得警惕的是，種姓制度的精髓已經(jīng)隨著印度移民，開始在歐美各國蔓延。但凡有印度人的地方，就要分個(gè)三六九等，就要有一套尊卑有序的鄙視鏈。

可以說，有種姓制度加持的印度，就是打不死的小強(qiáng)，生命力極其頑強(qiáng)，就算你把印度征服了，你也會(huì)變成剎帝利，成為印度種姓制度的一部分。

這真是可怕，幸虧我們當(dāng)時(shí)從印度撤了回來，要不然，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，搞不好我們就得自己人打自己人了。

不得不說，跟印度當(dāng)鄰居，真的很頭疼。

但比這更頭疼的是，你們小區(qū)或你家隔壁，搬來了印度人！看看加拿大和澳大利亞吧，那真是一種有苦說不出的感覺……