“二郎出相”榜題銅鏡 李宇濤藏品二郎出巡花錢(qián) 心心藏品榜題“二郎”花錢(qián) 泉水閣藏品

2、二郎神何以護(hù)國(guó)

大致的推導(dǎo)思考維度有：

1、十國(guó)之爭(zhēng)

所謂五代十國(guó)，五代是指北中國(guó)五個(gè)前后更迭的朝代，他們大體是前后關(guān)系，而且大體是天下共主。但是十國(guó)卻不同，十國(guó)存在在南中國(guó)，他們彼此錯(cuò)落，總體上是并列并存，所以彼此的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系就更加激烈。所以為了維系生存，增加內(nèi)部凝聚力，十國(guó)之間互相整理激發(fā)尊崇具有自身鄉(xiāng)土歷史文化淵源的本土神靈，也是一種必然。這也就是吳越之伍子胥，蜀地之二郎神，于五代得到尊崇的基本理?yè)?jù)，同類(lèi)的還有南吳所屬?gòu)V德地區(qū)的祠山張王信仰，吳天佑十年（913），廣德被圍，城內(nèi)馬上就祈禱張王保佑，果然敵騎就忽然離開(kāi)撤圍了。因?yàn)闆](méi)有比五代十國(guó)這種激烈的多元競(jìng)爭(zhēng)中，各地僭王對(duì)未來(lái)天命能落在自己政權(quán)的期盼更為激烈，人民對(duì)自己茍全性命于亂世的念頭更為強(qiáng)烈的了。

那么，別的地方的神靈能夠保佑自己的政權(quán)嗎？別的地方的神靈能夠保全自己的人民嗎？假設(shè)吳越國(guó)與蜀國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，伍子胥會(huì)保佑蜀王蜀民嗎？呵呵。除非你這個(gè)神靈在彼時(shí)已然超越地區(qū)概念而成為全域大神，比如關(guān)羽、真武、觀音等等。

由此，一旦二郎神最終成了全域大神，他在宋代是護(hù)宋，在金代則護(hù)起了金。他可以幫宋廷抵御西夏，北抗大金，但是，在金代的話(huà)語(yǔ)中又護(hù)起了金（金泰和丁卯（南宋開(kāi)禧三年1207）山西平定治西鎮(zhèn)的《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》記云：護(hù)國(guó)安民，唯神者也），這又是另一個(gè)層面的問(wèn)題了。

2、橫死作祟

中古之世，夭折橫死之名人成為厲鬼作祟，且民眾尊崇供奉血食之后，厲鬼就能轉(zhuǎn)害為惠，保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣裾?quán)，這種觀念日趨繁盛普及。著名的比如關(guān)羽，鐘馗，趙玄壇。而伍子胥不僅橫死，而且冤死，所以被吳地祭祀，得以護(hù)佑吳越。而二郎神同樣是夭折而死，所以水滸中稱(chēng)短命二郎。所以蜀地人民同樣祭祀尊奉，得以庇護(hù)蜀民。這跟橫死的關(guān)羽一樣。北宋張商英為山西當(dāng)陽(yáng)玉泉山撰《元祐初建關(guān)三郎廟記》載：“李冰治水患，廟食于蜀之離堆，而其子二郎以靈化顯?！?/p>

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3、真假神跡

那么，最后，蜀地與南吳、吳越都納入了大宋版圖，既然作為地區(qū)保護(hù)神的二郎神、張大帝可以成為全國(guó)大神，作為同樣地區(qū)保護(hù)神的伍子胥為什么沒(méi)有能夠成為全國(guó)大神呢？這個(gè)問(wèn)題十分有趣，也很復(fù)雜，也許有人會(huì)說(shuō)，大概是因?yàn)槲樽玉闶且粋€(gè)真實(shí)的歷史人物，事跡清晰，被各方充分運(yùn)用的空間很小。而二郎神的定位十分巧妙，你說(shuō)他是真有其人嗎吧，其實(shí)也禁不起推敲，但是你說(shuō)他是純粹杜撰吧，人家的父親是真實(shí)的歷史人物。所以就在如此真真假假、虛虛實(shí)實(shí)之間，各方都能夠根據(jù)自己的需要加以運(yùn)用，特別舒服。

但是這個(gè)邏輯也不能完全覆蓋。因?yàn)橥瑯邮钦鎸?shí)歷史人物的關(guān)羽，一樣被各類(lèi)宗教與文化勢(shì)力所借用發(fā)揮，事跡被寄托衍生無(wú)窮，而且成為頂流大神。

4、水鄉(xiāng)水神

十國(guó)之地，多處江南，水利為生存之重，水系發(fā)達(dá)，所以吳越之保護(hù)神伍子胥，八閩之?huà)屪?、蜀地之二郎神，都為水神。不僅助力水利，旱澇均衡，兼護(hù)航運(yùn)水路。

5、城隍勃興

唐代以來(lái)隨著城市文化的興起，市民社會(huì)的發(fā)展，類(lèi)似城隍神的概念逐漸豐滿(mǎn)成熟，而五代宋時(shí)期，城隍土地神又逐漸人格化，具體為不同的英靈，而不拘泥于虛幻神格或者局限在某一神之上。原先護(hù)佑一方土地的本土神體系，在原先的土地、社令的基礎(chǔ)上更加增加了內(nèi)涵，形成了本土神的大體系。

同時(shí)，在城隍逐漸成為保護(hù)地方的“天下皆有”的普及情形下，也出現(xiàn)了城隍與地方神合流的趨勢(shì)，因?yàn)閮烧叨际亲o(hù)一方土，安一方民，職能重合。

南宋進(jìn)士余發(fā)林《城隍廟記略》載云：

神姓劉，名疆。世生此土。唐開(kāi)元間，始與其徒，以其地請(qǐng)於天子而立縣。玄宗嘉其忠順，仍使掌縣事。未幾，納職請(qǐng)吏于朝，偕其子弟族人，退居以俟朝命。天子不欲奪其志，詔有司敘其功德，加其封爵，使食祿於家。疆天性仁厚，友愛(ài)諸弟，延及其下。歿后，邑人思之，為立廟，號(hào)寧境。歲時(shí)祭之，感應(yīng)如響，廟貌至今猶存，咸稱(chēng)為古田拓主廟。累加封贈(zèng)。至宋謚為順寧正應(yīng)侯，夫人林氏號(hào)順應(yīng)左夫人，鄭氏號(hào)正寧右夫人，父母子弟同享廟食至今，可謂遠(yuǎn)也已。嗚呼!如侯者，忠君仁民，保族安身，生為民主，歿為神宗，不亦人杰矣哉!

大家要注意，劉疆作為地方神靈一直靈驗(yàn)存在，而被封為城隍神，則是在南宋寶祐中。而我們也知道，二郎神最后也具有了城隍神格。關(guān)于城隍的問(wèn)題我們此后會(huì)專(zhuān)題闡述。同樣，在南宋因?yàn)槟囫R渡康王而紅極一時(shí)的崔府君，在傳說(shuō)話(huà)語(yǔ)中也是“磁州土地”。

大家要注意，城隍土地社令的“寧境“，其實(shí)就是安邦。在蜀則安蜀，在吳則安吳。據(jù)《五代會(huì)要》載，后唐清泰二年（935），應(yīng)繼錢(qián)镠為吳越王的錢(qián)元瓘奏請(qǐng)，后唐敕 “杭州護(hù)國(guó)廟改封崇德王，城隍神改封順義保寧王，銅官?gòu)R改封福善通靈王，湖州城隍神封阜俗安城王，越州城隍神封興德保闉王”。

這些五代吳越城隍，有的叫護(hù)國(guó)，有的叫保寧，有的叫安城，有的叫保闉，還有的叫做崇德，而李冰父子的祭祀正廟就叫做崇德廟。

元至正十九年，朱元璋命胡大海率軍攻紹興，城內(nèi)張士誠(chéng)軍就去禱告祭祀關(guān)羽和城隍。因?yàn)槌勤蚓褪潜Ｗo(hù)當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)題神靈。這跟五代時(shí)期預(yù)見(jiàn)敵人入侵，吳越、南吳就去祭祀伍子胥、祠山神的含義是一樣的。

所以，地方神與城隍神神格有重合的基因。

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6、蜀王蜀神

在如此的地方神靈護(hù)地方的趨勢(shì)下，蜀神護(hù)蜀王，蜀神護(hù)蜀民的意識(shí)也越加濃烈。蜀地每歲祭灌口，動(dòng)輒血食四五萬(wàn)頭羊，舉國(guó)為之顛狂，不為無(wú)因。

李燾《長(zhǎng)編》載：“秦蜀守李冰有廟在永康軍， 偽蜀初，封大安王，又封應(yīng)圣靈感王。蜀平，詔長(zhǎng)史增飾其廟?！保ㄋ翁骈_(kāi)寶五年{972}十月）乙卯，改封廣濟(jì)王，歲一祀?！?/p>

可見(jiàn)，蜀王剛一就位，馬上就封李冰大安王，所謂大安王，也就是蜀安王，安蜀王。就是因?yàn)樗媾R多方角力局面，不得不打出地方大神這張王牌。

7、神封拓疆

李冰父子雖然割據(jù)兩川，但是這也是與全國(guó)相對(duì)而論，就蜀中而言，二郎神的基本盤(pán)根據(jù)地乃在永康軍灌口，所以稱(chēng)灌口神王，有一則敘述十分耐人尋味。宋張?zhí)朴?《蜀梼杌》云五代偽蜀事：

“七月，閬州大雨，雹如雞子，鳥(niǎo)雀皆死，暴風(fēng)飄船上民屋。女巫云：“灌口神與閬州神交戰(zhàn)之所致?！?/p>

南宋李心傳《建炎以來(lái)系年要錄·卷五十》云：

“宣撫處置使張浚言，巳封永康軍普德廟神為昭惠靈顯王，漢右將軍張飛為忠顯王，詔依巳行事理，普德神，秦蜀守李冰次子也，宣和間改封真人，至是浚言，神比托夢(mèng)兆，欲掃妖兇，患無(wú)兵印，又言閬州有死卒復(fù)蘇，稱(chēng)飛與關(guān)羽分兵境上，摧拒強(qiáng)敵，故封之?！?/p>

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們觀念中，灌口神與閬中神會(huì)發(fā)生戰(zhàn)斗糾紛。因?yàn)楣嗫谏竦膭?shì)力范圍當(dāng)在灌口，而閬中神的勢(shì)力范圍當(dāng)在閬中，雙方都是以地域?yàn)闃?biāo)志。是邊界清晰的地方神。閬中神大致是張飛。灌口神則是二郎神。由此可以窺見(jiàn)，在二郎神一統(tǒng)全蜀之前，大致存在一個(gè)從自己的基本盤(pán)灌口，逐漸向外拓展的過(guò)程。

(未完待續(xù))

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