防走失，電梯直達(dá)安全島東A

文·劉亞東

網(wǎng)絡(luò)上和我們身邊總有這樣一群人，他們熱衷于給苦難鍍金，把別人的痛苦包裝成勵志故事。這些人大概可以分為三類：一類是活在自己世界里的理想主義者，把吃苦當(dāng)作修行；一類是混日子的懶漢，試圖在集體困頓中找到偷懶的借口；還有一類最可惡，是那些高高在上的既得利益者，別人的苦難恰恰襯托出他們的優(yōu)越。這種對苦難的美化，本質(zhì)上是在給傷口撒鹽，是對吃苦者的二次傷害。

苦難本身沒有任何價值。在老劉看來，真正值得敬佩的，是人們在苦難面前展現(xiàn)出的韌性和智慧。古人有云"寶劍鋒從磨礪出"，我們贊美的是寶劍的鋒利，而不是磨刀石的粗糙。那些刻意強(qiáng)調(diào)苦難價值的人，往往是在轉(zhuǎn)移注意力，讓人們忽略造成苦難的真正原因。50多年前，一位經(jīng)歷過戰(zhàn)爭、并沒多少文化的老兵，曾對那時的小劉說過一句今天想來挺有哲理的話："活下來是本事，但戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)是罪惡。"

翻開歷史，歌頌苦難的人往往包藏私心。中世紀(jì)教會告訴農(nóng)奴要忍受現(xiàn)世痛苦才能上天堂，但教士們自己卻過著奢靡生活。上世紀(jì)的饑饉年代，有人鼓吹"越窮越光榮"，自己卻享受著特殊待遇。今天不乏企業(yè)主標(biāo)榜“996是福報”，反手卻支取天價薪俸。這種雙標(biāo)把戲，法國社會學(xué)家布迪厄早就看透了：統(tǒng)治階層總愛給不平等披上合理的外衣。

魯迅先生筆下那些"做穩(wěn)了奴隸"的人，就是被這種苦難哲學(xué)毒害的典型。他們將逆來順受粉飾為美德，視忍饑挨餓為天經(jīng)地義，甚而要為施暴者高唱贊歌。此等扭曲，比苦難本身更具腐蝕性。更有人為那個特殊時期涂脂抹粉，稱那時生活雖苦，但“風(fēng)清氣正”。謊言重復(fù)一萬遍，兩件本無必然聯(lián)系之事竟被強(qiáng)扭為因果：似乎非經(jīng)匱乏之痛，便無從得享道德清流。

面對他人的苦難，健康的態(tài)度應(yīng)該是將心比心，并付諸行動去改變。看到工人在烈日下?lián)]汗如雨，第一反應(yīng)不該是"鍛煉身體"，而該問"為什么不提供遮陽休息處"；見到農(nóng)民在貧瘠的土地上掙扎，不該贊美"勤勞樸實"，而要思考如何改善耕作條件。一個社會的文明程度，就看它如何對待最弱勢的群體。

索爾仁尼琴在《古拉格群島》中沉痛質(zhì)問：“如果連（真實地）描述監(jiān)獄的勇氣都沒有，我們還有什么資格來談?wù)摳脑焖?？”同樣，若無勇氣直面苦難之真切本相，消除苦難又從何談起？粉飾苦難者，不是助人，實為戕害。他們要么是蠢，要么是壞。

真正的進(jìn)步，不在于歌頌我們承受了多少苦難，而在于我們消除了多少本不該存在的苦難。在這個世界上，最動人的不是苦難的故事，而是戰(zhàn)勝苦難的故事；最該被銘記的不是我們吃過多少苦，而是我們讓多少人免于吃苦。

歸根結(jié)底，一個健全的社會，應(yīng)當(dāng)竭力保障每個人都能有尊嚴(yán)地生活，而不是追求人能在苦難中尋找尊嚴(yán)。