編者按：

《書(shū)法研究》雜志起步于1979年，創(chuàng)刊至今，一直堅(jiān)持發(fā)表純學(xué)術(shù)研究文章，以嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的治學(xué)態(tài)度和高質(zhì)量高格調(diào)見(jiàn)重于學(xué)界，大大推動(dòng)和見(jiàn)證了當(dāng)代書(shū)法研究的發(fā)展。四十多年來(lái)，各種學(xué)術(shù)課題、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)思潮都在雜志里留下了清晰的痕跡。四十多年來(lái)，我們風(fēng)雨兼程，克服種種困難，努力打造以“獨(dú)立思想，開(kāi)放視野，嚴(yán)格學(xué)風(fēng)，昌明書(shū)學(xué)”為宗旨的交流平臺(tái)，及時(shí)反映或啟發(fā)引領(lǐng)了許多學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。許多作者都是當(dāng)代大家，更多的作者則從這里步入了書(shū)法研究的學(xué)術(shù)生涯，他們留下了諸多產(chǎn)生重要影響的篇章。

為此，編輯部官微推出“佳作新讀”欄目，精選往期優(yōu)秀論文，以承前啟后，回溯歷程，激發(fā)今天書(shū)法學(xué)術(shù)研究的新思考。欄目甫一推出，便受到讀者的廣泛好評(píng)，并得到多家公眾號(hào)的轉(zhuǎn)載。為方便讀者、書(shū)法研究者閱讀，現(xiàn)將老文佳作按史論研究、技法探賾、碑帖研究、印學(xué)研究、書(shū)家印人、書(shū)法與文化、書(shū)法美學(xué)、批評(píng)與爭(zhēng)鳴、書(shū)法教育、海外書(shū)學(xué)等分門別類加以推送，期望這一批珍貴的書(shū)學(xué)文獻(xiàn)發(fā)揮更大的價(jià)值。

海外書(shū)學(xué)

日本奈良時(shí)代的佛教寫經(jīng)

韓天雍

刊于《書(shū)法研究》1994年第 5 期

內(nèi)容提要：佛教在日本文化中的廣泛傳播促成了日本書(shū)道的形成，寫經(jīng)也在民間有組織的形式下展開(kāi)。奈良時(shí)代佛教寫經(jīng)之所以昌盛和“唐化”現(xiàn)象有關(guān)，同時(shí)寫經(jīng)所分官立、寺立、私立三個(gè)種類。奈良時(shí)代的寫經(jīng)書(shū)風(fēng)大體可分三個(gè)時(shí)期，從中可以看出六朝及初唐書(shū)風(fēng)對(duì)其的影響。

日本古代文化的進(jìn)步與文明，多賴于對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的汲取與消化。五世紀(jì)漢字和儒家經(jīng)典由百濟(jì)傳入日本，加速了日本從蒙昧?xí)r期走向近代文明。

然而，影響日本文化最為深刻，起著決定性作用的卻不是儒家，而是中國(guó)式的佛教文化。佛教的傳播促進(jìn)了日本文化的形成與藝術(shù)的發(fā)展。僧侶之間的文化往來(lái)更促成了日本書(shū)道的形成。

佛教文化是在六世紀(jì)前半葉傳入日本的?！度毡緯?shū)記》里曾記述在欽明天皇時(shí)代從百濟(jì)傳來(lái)佛教：“百濟(jì)圣明王遣西部姬氏達(dá)率怒斯致契等獻(xiàn)上釋迦佛金銅像一軀，幡蓋若干，經(jīng)論若干卷?！辈⑸媳韯裥欧鸱?，這為佛教傳日之始。

作為佛教的偉大支持者，對(duì)于佛教在日本有傳播之功的當(dāng)首推圣德太子（574—622）。圣德太子攝政，發(fā)出興隆佛教的詔書(shū)，修建法隆寺以研究佛學(xué)；建造四天王寺以開(kāi)展各種慈善事業(yè)。并于公元604年制定《十七條憲法》，其第二條就明文規(guī)定“篤敬三寶”。他還潛心研究佛教教義，撰有《三經(jīng)義疏》（《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》《勝曼經(jīng)》）的注釋，并親筆書(shū)寫了《法華義疏》草稿，富有極為濃厚的六朝書(shū)風(fēng)的余韻，波磔中帶有隸意。書(shū)風(fēng)典雅明快，小字寬綽開(kāi)張，筆力爽快而圓潤(rùn)。由于圣德太子如此崇尚佛教，并身體力行，從而加速了佛教的弘揚(yáng)。

日本最初的寫經(jīng)當(dāng)是在天武天皇元年（673）?！墩贰份d有：“始聚書(shū)生，于川原寺寫一切經(jīng)?！逼鋵?shí)寫經(jīng)早在飛鳥(niǎo)時(shí)代（592—710）就已經(jīng)存在，只不過(guò)當(dāng)時(shí)是通過(guò)民間渠道進(jìn)行抄寫，尚處于個(gè)人隨機(jī)因緣的性質(zhì)。這里“始聚書(shū)生”可以理解為以官方角度在有組織的形式下進(jìn)行寫經(jīng)。根據(jù)日本學(xué)者田中魂堂先生的考證，天武朝時(shí)代書(shū)寫的《一切經(jīng)》是基于《大唐內(nèi)典錄》而抄寫的?！洞筇苾?nèi)典錄》中的《一切經(jīng)》總計(jì)達(dá)八百部三千三百六十一卷之多，可想而知，川原寺《一切經(jīng)》的書(shū)寫工作是一項(xiàng)多么偉大的事業(yè)。

然而，日本寫經(jīng)史上最為輝煌燦爛的時(shí)期，則是在奈良時(shí)代（710—784），此時(shí)正值中國(guó)的盛唐時(shí)期，視佛教為國(guó)教。日本經(jīng)歷了數(shù)百年積極攝取中國(guó)的先進(jìn)文化，從而典章制度臻于完備，確立了中央集權(quán)的律令國(guó)家體制，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮的太平盛世。奈良朝時(shí)期，中日關(guān)系十分密切。當(dāng)時(shí)唐朝首都長(zhǎng)安是中國(guó)佛教的中心，瞻仰的圣地。日本政府曾派遣唐使二十余次，以及大批留學(xué)僧、留學(xué)生留學(xué)于長(zhǎng)安，長(zhǎng)期深入接觸中國(guó)社會(huì)，耳濡目染盛唐文化。隨遣唐使來(lái)中國(guó)的著名人物有吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂、最澄、空海、圓仁等。他們大多是以宗教徒的身份來(lái)中國(guó)求學(xué)的，作為學(xué)問(wèn)來(lái)研究佛教，同時(shí)他們又都是通曉經(jīng)史、長(zhǎng)于文藝之人。他們?cè)跉w國(guó)之際，不僅得到了佛教教義的真?zhèn)鳎瑫r(shí)也帶回了大量的中國(guó)書(shū)法名品真跡和佛教經(jīng)典，以及各種佛教藝術(shù)。由于對(duì)盛唐文化的崇拜和依戀，歸國(guó)后還竭力宣揚(yáng)中國(guó)文化，并制定模仿唐朝貴族教育制度，為改革和發(fā)展日本文化做出了卓越貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，各個(gè)領(lǐng)域均呈現(xiàn)出“唐化”現(xiàn)象，從而使日本文化在諸多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化和取得了前所未有的發(fā)展。譬如：在建筑方面，唐僧鑒真創(chuàng)建的唐招提寺以及佛寺伽藍(lán)集唐樣之大成；雕塑方面，東大寺的盧舍那大佛像、戎壇院的四天王像和藥師寺金堂的藥師三尊像，各顯示出雄健粗獷、穩(wěn)重和靜謐之美；繪畫(huà)方面，法隆寺的金堂壁畫(huà)和五重塔壁畫(huà)規(guī)模宏大，以簡(jiǎn)潔的線條生動(dòng)地表現(xiàn)出對(duì)象的立體感，似乎在靜靜地閃爍著耀眼奪目的光輝；音樂(lè)方面，政府設(shè)有樂(lè)、寮，教授歌舞、笛、唐樂(lè)等，呈現(xiàn)出一派歌舞升平的氣象。

日本奈良時(shí)代藍(lán)紙銀字《二月堂燒經(jīng)》 現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館

至圣武天皇（701—756）的天平時(shí)期，隨著佛教文化的日益興隆，佛教寫經(jīng)事業(yè)也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。圣武天皇神龜二年（725）為祈求國(guó)家平安，令各諸侯國(guó)的寺院謹(jǐn)慎祈誦《金光明最勝王經(jīng)》以鎮(zhèn)妖護(hù)國(guó)。圣武天皇在位二十五年，篤信佛教。于天平十三年（741）又敕建東大寺，并于諸國(guó)建國(guó)分寺，以東大寺為總國(guó)分寺，統(tǒng)轄國(guó)分寺。同時(shí)寫經(jīng)所分官立、寺立、私立三個(gè)種類。寫經(jīng)所好比印刷廠，它是為充實(shí)經(jīng)藏而設(shè)置的經(jīng)典制作所。東大寺當(dāng)然是寫經(jīng)所的最高權(quán)威機(jī)構(gòu)。一切都將在國(guó)家的統(tǒng)一管理下進(jìn)行，從而為日本佛教寫經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。

日本天平時(shí)代紫紙金字《金光明最勝王經(jīng)》現(xiàn)藏日本奈良國(guó)立博物館

我們從奈良時(shí)代的寫經(jīng)中可以看出六朝及初唐書(shū)風(fēng)的影響。奈良時(shí)代的寫經(jīng)書(shū)風(fēng)大體上可以分為三個(gè)時(shí)期。

第一期，從持統(tǒng)天皇至天平初年，這一時(shí)期寫經(jīng)以滋賀縣太平寺、常明寺和見(jiàn)性庵所藏的《和銅五年長(zhǎng)屋王發(fā)愿大般若經(jīng)》與《神龜五年長(zhǎng)屋王發(fā)愿大般若經(jīng)》為代表?？梢钥闯鲈跉埩袅瘯?shū)風(fēng)余韻的同時(shí)，尚處在消化吸收隋唐樣式的過(guò)渡時(shí)期。在經(jīng)卷的跋款中也透露出寫經(jīng)組織已初具規(guī)模。

第二期，從天平六年（734）至天平勝寶年間（749—757）。這一時(shí)期也是奈良時(shí)代的最盛時(shí)期。以《圣武天皇勒愿一切經(jīng)》來(lái)看，此時(shí)已經(jīng)拭去了六朝書(shū)風(fēng)影響的痕跡，表現(xiàn)出接受隋唐書(shū)風(fēng)影響的寫經(jīng)書(shū)體。然而，作為這一時(shí)期的寫經(jīng)代表，當(dāng)首推《光明皇后愿經(jīng)》（即“五月一日經(jīng)”）。這部寫經(jīng)歷時(shí)四年，書(shū)寫七千卷，居眾多寫經(jīng)之首。此外，還有玄昉發(fā)愿的《千手千眼陀羅尼經(jīng)》和放置在國(guó)分寺塔里的《紫紙金字光明最勝王經(jīng)》《二月堂燒經(jīng)》，這些寫經(jīng)都是選擇最優(yōu)秀的寫經(jīng)手抄寫，使用最上等的金銀泥來(lái)書(shū)寫，其書(shū)風(fēng)多學(xué)歐陽(yáng)詢、褚遂良的筆法。

這一時(shí)期《一切經(jīng)》的書(shū)寫極為興盛。對(duì)于特殊的經(jīng)典，流行著同一經(jīng)卷的多次抄寫，并以多種版本流行于世。在佛教眾多的典籍之中，當(dāng)時(shí)書(shū)寫最多的是《法華經(jīng)》《最勝王經(jīng)》《大般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》《觀音經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等等。這些經(jīng)卷少則上百，多則達(dá)千卷以上。同一種寫經(jīng)的大量書(shū)寫，與當(dāng)時(shí)的佛教組織有關(guān)，從抄寫經(jīng)卷上可以反映出寺院的門派、信仰等等。

第三期，從天平寶字年間至寶龜年間。隨著思想、經(jīng)濟(jì)、生活態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，其溫雅的書(shū)風(fēng)在不知不覺(jué)中逐漸消失，而取代它的則是富有創(chuàng)意的新興書(shū)風(fēng)。傳圣武天皇《賢愚經(jīng)》亦稱《大圣武》即是這一時(shí)期的典型代表。這部寫經(jīng)打破了以往寫經(jīng)的常規(guī)，每行經(jīng)文字?jǐn)?shù)不等，這是一卷破格體的大字寫經(jīng)，文字大小錯(cuò)落，頓挫分明，富有重量感，充滿著霸氣，似乎受北魏雄強(qiáng)的龍門造像書(shū)風(fēng)的影響，體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美，從而結(jié)束了長(zhǎng)期因襲的寫經(jīng)模式。為表現(xiàn)至高無(wú)上的佛，單純的溫雅已不合適宜，還需表現(xiàn)出莊重感和深邃的魅力。此外，受這一大字寫經(jīng)影響的還有《中阿含經(jīng)》《增壹阿含經(jīng)》《法華經(jīng)》《魚(yú)養(yǎng)經(jīng)》。這些寫經(jīng)區(qū)別于最盛時(shí)期規(guī)整瘦勁法度森嚴(yán)的楷法，是受《大圣武》書(shū)風(fēng)所引發(fā)，書(shū)寫的是北魏斬釘截鐵、沉著痛快、以寬博取勝、富有陽(yáng)剛之美的雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)。

圣武天皇 《賢愚經(jīng)》 現(xiàn)藏東京國(guó)立博物館

寫經(jīng)所在奈良朝是一個(gè)特殊的存在。在奈良朝寫經(jīng)生中涌現(xiàn)出許多書(shū)藝精湛者。其中，一難寶郎、山邊諸公、岡日佐大津、大部浜足、高屋赤麻呂等為這一新興書(shū)風(fēng)的卓越代表。在他們的寫經(jīng)卷中，似乎可以看出個(gè)性書(shū)風(fēng)的流露和渾厚古樸的美。辛國(guó)人成以習(xí)王羲之法書(shū)著稱；爪工家麻呂得歐陽(yáng)詢楷法之神髓；志斐麻呂深受褚遂良書(shū)風(fēng)影響；科野蟲(chóng)麻呂、山邊花萬(wàn)呂素以方筆聞名于世；建部蟲(chóng)麻呂則以圓筆結(jié)體而飲譽(yù)書(shū)壇。

我們從神龜五年（728）《長(zhǎng)屋王愿經(jīng)》的跋文中可以看出當(dāng)時(shí)較為完整的組織形式。跋文中記有寫經(jīng)生、初校生、再校生、裝潢、檢校使、檢使等各項(xiàng)擔(dān)當(dāng)者的名字。這一系列的組織形式與我國(guó)隋唐時(shí)期《老子化胡經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》的跋文是一脈相承的，由此可見(jiàn)，奈良時(shí)代是忠實(shí)地承襲唐制的。崇尚法度的初唐書(shū)風(fēng)也給寫經(jīng)事業(yè)帶來(lái)巨大影響。奈良時(shí)代將寫經(jīng)看作是一樁非常神圣的事業(yè)，在寫經(jīng)所的嚴(yán)格規(guī)定之下進(jìn)行抄寫佛經(jīng)。為表示對(duì)佛法的虔誠(chéng)與尊嚴(yán)，寫經(jīng)必須用小楷書(shū)寫，不允許有隨意的舉動(dòng)，不允許有錯(cuò)字、漏字的存在，大量的寫經(jīng)經(jīng)卷充當(dāng)著傳播佛教教義的重要教材的作用。

1899年，敦煌寶藏的發(fā)現(xiàn)，從而打開(kāi)了封閉幾千年來(lái)敦煌石室密洞的神秘大門。在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藏書(shū)中，佛經(jīng)與道經(jīng)占了相當(dāng)大的比重。1912年中亞學(xué)術(shù)調(diào)查隊(duì)在吐魯番吐峪溝中發(fā)掘出了晉元康六年（296）紙本《諸佛要集經(jīng)》（現(xiàn)藏日本西本愿寺），是現(xiàn)存有紀(jì)年寫經(jīng)的最早一部。這部寫經(jīng)以八分體書(shū)之，結(jié)體緊密，波磔加重，頓挫分明，書(shū)體介于隸楷之間，現(xiàn)藏于日本中村書(shū)道博物館；南北朝南齊永明元年（483）《佛說(shuō)觀普賢經(jīng)》，楷法則更加洗練，平正單純，右肩偏高，且筆力加重，依稀可見(jiàn)承前代隸書(shū)的痕跡，具有平正溫雅的性格；還有南北朝梁天監(jiān)十一年（512）《摩訶般若波羅密經(jīng)卷十四》，是梁武帝同胞弟建安王蕭偉的供養(yǎng)經(jīng)。日本著名學(xué)者中村不折先生評(píng)論為“茂實(shí)雄強(qiáng)”。南朝寫經(jīng)較少，著名的寫經(jīng)有南北朝宋泰始七年（471）《勝曼經(jīng)》、永明元年（483）《佛說(shuō)觀普賢經(jīng)》、永明十年（492）《大方等大集經(jīng)》、梁天監(jiān)五年（506）《大般涅般經(jīng)第十一》等。

中國(guó)北朝由于遭到北魏武帝及北周武帝的大肆廢佛、毀釋的劫難之后，佛教徒們深感“末法”的到來(lái)，為防止佛經(jīng)被毀，遂發(fā)愿石刻佛經(jīng)，將佛教經(jīng)典鐫刻在幽谷深山的摩崖峭壁上，或刻于石柱、碑版藏在山洞中以便永久保存。石刻佛經(jīng)也是受儒家立碑的影響，東漢時(shí)期的文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕就有石刻的儒家經(jīng)典——《熹平石經(jīng)》。當(dāng)然，佛經(jīng)刻石還有另外一層目的，正如《鼓山唐邕刻經(jīng)銘》所謂“縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅”。因此，石刻佛經(jīng)也同北朝的摩崖、造像銘、碑碣、墓志等一并成為北朝書(shū)法的主流。石刻佛經(jīng)可分為摩崖、經(jīng)碑、經(jīng)幢等。風(fēng)峪的《華嚴(yán)經(jīng)》和刻在泰山經(jīng)石峪溪床上的大字《金剛經(jīng)》為現(xiàn)存最古的摩崖；《佛說(shuō)十二因緣經(jīng)幢》是我國(guó)石刻佛經(jīng)的最早文物；由幽州智泉寺靜琬主持開(kāi)鑿的鐫刻在數(shù)以萬(wàn)計(jì)碑版上的《房山石經(jīng)》則是埋藏著龐大佛教經(jīng)典的藝術(shù)寶庫(kù)。

我們?cè)谌毡镜墓艑懡?jīng)中，都可以在南北朝時(shí)期的寫經(jīng)中找到相互印證的理由。同時(shí)也可以肯定地說(shuō)南北朝寫經(jīng)與石刻佛經(jīng)也會(huì)對(duì)初唐書(shū)家書(shū)風(fēng)的形成起到一定的借鑒作用。在儒家文化的熏陶下，“尚法”的唐代書(shū)風(fēng)也正適應(yīng)了寫經(jīng)所抄寫佛經(jīng)的要求。

轉(zhuǎn)自：書(shū)法研究雜志