中國(guó)歷史，我們并不陌生。但很少有人會(huì)把它放進(jìn)“亞洲歷史”的整體脈絡(luò)中來(lái)理解。

從佛教如何傳入，到絲綢之路上的互通有無(wú)；從游牧與農(nóng)耕的長(zhǎng)期博弈，到不同文明在邊疆地區(qū)的碰撞與融合……

《大唐西域記》，唐代高僧玄奘于公元7世紀(jì)赴印度求法歸來(lái)后所撰，詳細(xì)記錄了他沿途經(jīng)過(guò)的百余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

只是，當(dāng)我們真正想要了解“亞洲歷史”時(shí)，卻常常無(wú)從下手。伊朗、印度、阿富汗……我們既缺少整體的視角，也找不到具體的入口。

其實(shí)，從考古的一手發(fā)現(xiàn)著手，會(huì)是一個(gè)絕佳的選擇，北大考古文博學(xué)院系列講座整理而成《西出蔥嶺：亞洲考古八講》，匯集國(guó)際一線(xiàn)學(xué)者、刊載大量圖片，讓人對(duì)亞洲文明第一次有這么直觀的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

文字之外，蔥嶺以西，考古學(xué)家眼中的亞洲史。

一、西邊的另一座“長(zhǎng)城”

閱讀亞洲歷史的一扇窗

在中國(guó)，長(zhǎng)城象征著抵御與邊疆，也是最醒目的歷史地標(biāo)之一。但如果我們把目光移向歐亞大陸的另一端，會(huì)發(fā)現(xiàn)一座鮮有人知、卻同樣恢弘的“西部長(zhǎng)城”——戈?duì)柛书L(zhǎng)城。

圖｜戈?duì)柛书L(zhǎng)城遺址

它位于里海以東、今伊朗的戈?duì)柛势皆撬_珊波斯帝國(guó)在5世紀(jì)中葉修筑的一道龐大防御系統(tǒng)。這道長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)195公里，由磚塊砌成，配有30多座堡壘，有的面積甚至超過(guò)40公頃，是迄今為止古代世界最復(fù)雜、最縝密的線(xiàn)性防御體系。

圖｜《西出蔥嶺》主要涉及的地理區(qū)域，“蔥嶺”是中國(guó)古代對(duì)帕米爾高原的稱(chēng)呼。

在很多歷史地圖上，中亞往往是一片被忽略的“空白地帶”。但事實(shí)上，這里曾是游牧與定居、東方與西方、征服與貿(mào)易交匯的劇場(chǎng)，學(xué)者們稱(chēng)其為“兩道長(zhǎng)城之間的世界”。

這條“西部長(zhǎng)城”并非簡(jiǎn)單的軍事防線(xiàn)，它象征著一個(gè)帝國(guó)的邊界意識(shí)，也映照著一個(gè)更深層的歷史主題——游牧與定居之間的拉鋸與共生?？脊叛芯勘砻?，早在鐵器時(shí)代以前，西亞的帝國(guó)就已具備“二元社會(huì)”的結(jié)構(gòu)：城市與綠洲中的農(nóng)業(yè)文明，與草原上的畜牧民族始終存在張力，卻又彼此依賴(lài)。

薩珊帝國(guó)正是這種復(fù)雜共存的產(chǎn)物：它既要防御北方草原民族的沖擊，也需借助他們的馬匹、網(wǎng)絡(luò)與軍事力量。而戈?duì)柛书L(zhǎng)城的建造，正是在這一背景下的具體體現(xiàn)——不是為了徹底隔絕，而是為了有條件的控制與交流。

這道橫亙?cè)谏车[與綠洲之間的磚墻提醒我們：亞洲是一片多元文明相互糾纏、對(duì)話(huà)、沖突又合作的廣袤空間。

二、“亞洲佛教的物質(zhì)遺跡”

文化交流的具象化呈現(xiàn)

我們對(duì)佛教的想象，往往停留在典籍、教義和高僧傳記之間。但你可曾想過(guò)：佛陀曾真實(shí)地生活在某片土地上，曾走過(guò)某條河流、某座山丘，而這些地方，如今仍埋藏著他的遺跡——石座、磚塔、壁龕、雕像，甚至他的袈裟與錫杖。

19世紀(jì)末，英國(guó)考古學(xué)家坎寧安在主持印度考古調(diào)查局期間，正是根據(jù)法顯與玄奘的記載，走訪了北印度的多處佛教遺址。他在菩提伽耶考古現(xiàn)場(chǎng)——傳說(shuō)中佛陀悟道之處——挖掘出了被玄奘稱(chēng)為“摩訶菩提寺”的建筑遺存。

他發(fā)掘出的磚砌禮拜堂與石質(zhì)“金剛寶座”，印證了佛陀“坐菩提樹(shù)下成道”的傳說(shuō)不只是信仰傳說(shuō)，也是一段可以在地層中尋回的歷史記憶。

圖｜摩訶菩提寺遺址中的金剛座。

而另一處舉世聞名的遺址——那爛陀寺，則將佛教從信仰推進(jìn)到了制度與傳播的高度。這座始建于公元5世紀(jì)的龐大寺院群，擁有十一處大型多層院落，最多可容納數(shù)百名僧侶。寺中佛殿曾供奉巨型佛像，四周密布小型窣堵波與還愿建筑，銘文顯示，它曾受到王室和信眾的廣泛布施。

學(xué)者們還在此發(fā)現(xiàn)大量大乘佛教和密教的造像與遺物——說(shuō)明當(dāng)年的那爛陀，不只是佛教圣地，更是一所思想涌動(dòng)、制度發(fā)達(dá)、世界知名的“佛教大學(xué)”。

圖/那爛陀寺出土的青銅塔拉像

圖/那爛陀佛寺主殿及周?chē)ㄖ?/p>

透過(guò)雕像與壁龕，我們不僅看見(jiàn)了佛教傳播的歷史路徑，也看見(jiàn)了這個(gè)過(guò)程中是如何吸收、轉(zhuǎn)化、包容異域文化。

三、失傳的神秘古文字

還無(wú)人和商代甲骨文加以比對(duì)

在浩如煙海的古代文明中，文字是一種強(qiáng)烈的存在感。甲骨文、楔形文字、象形文字，它們不僅讓文明得以延續(xù)，也讓我們今天能回望過(guò)去。然而，在南亞大陸上，有一種神秘的文字系統(tǒng)曾廣泛使用于城市生活的各個(gè)角落。

圖｜甲骨文、楔形文字

它出現(xiàn)于公元前2600年左右，隨著摩亨佐·達(dá)羅和哈拉帕等城市的興起而發(fā)展，卻在公元前1900年城市衰落后迅速消失，沒(méi)有演化、沒(méi)有繼承者，也從未被破解。

截至2020年，考古學(xué)家共發(fā)現(xiàn)了5500余條銘文、近2萬(wàn)個(gè)符號(hào)，多被刻在滑石印章、陶牌和銅器上，用于貿(mào)易、會(huì)計(jì)乃至宗教儀式。最長(zhǎng)銘文不過(guò)17個(gè)符號(hào)，平均每條僅有3.5個(gè)，沒(méi)有雙語(yǔ)版本、沒(méi)有已知語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，也不清楚它所表達(dá)的語(yǔ)言。

圖｜印度文字系統(tǒng)中可能可整理的符號(hào)列表之一。目前尚無(wú)研究將這些符號(hào)與中國(guó)北部商代的符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)比較。

它并非隨意符號(hào)，而更可能是一種高度編碼的形象—音節(jié)系統(tǒng)，類(lèi)似蘇美爾楔形文字或埃及象形文字。甚至在多拉維拉遺址，還發(fā)現(xiàn)了一塊由彩陶板拼出的巨大銘文，鑲嵌在城市大門(mén)之上，成為整個(gè)印巴次大陸、中亞和古代近東獨(dú)一無(wú)二的發(fā)現(xiàn)。

它的出現(xiàn)，伴隨著統(tǒng)一的磚制規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)化度量衡和砝碼體系，標(biāo)志著印度河文明進(jìn)入高度制度化的城市階段。研究顯示，這套文字系統(tǒng)可能由多個(gè)城市的“書(shū)寫(xiě)中心”各自維護(hù)、更新。

它消失得很快，像從未存在過(guò)。但無(wú)數(shù)刻有符號(hào)的印章、器物和銘文，靜靜地留在廢墟中，像一套被封印的語(yǔ)言。它們雖沉默，卻是印度河文明最具“歷史存在感”的證據(jù)。

你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)中國(guó)很多歷史節(jié)點(diǎn)，

其實(shí)背后都有“亞洲”的影子？

有沒(méi)有哪一件歷史遺存

讓你突然“理解了歷史”？

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觀點(diǎn)資料參考：《西出蔥嶺：亞洲考古八講》

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