今天又是一個(gè)長文，

可以說披肝瀝膽，好好總結(jié)了華夏的天文歷法。

雖然看者寥寥，但還是記錄下來，

以待后來有緣人。

先繼續(xù)講《數(shù)術(shù)九章》的第二首詩，

也是其中的第二章內(nèi)容，述天時(shí)。

述天時(shí)

七精四穹，人事之紀(jì)。追綴而求，宵星晝晷。

歷久則疏，性智能革。不尋天道，模襲何益。

三農(nóng)務(wù)穡，厥施自天。以滋以生，雨膏雪零。

司牧閔焉，尺寸驗(yàn)之。積以器移，憂喜皆非。

這首詩，層層遞進(jìn)，道盡了天文學(xué)的根本、精神與應(yīng)用：

詩的第一層：天文學(xué)的基石是什么？（“七精四穹，人事之紀(jì)”）

秦九韶開篇點(diǎn)明，日月五星這七大運(yùn)動(dòng)的天體（七精），

在恒星構(gòu)成的天幕（四穹）中運(yùn)行，

其規(guī)律正是人類社會(huì)制定歷法、記錄時(shí)間的根本綱紀(jì)。

古人通過夜觀星象、日測日晷，

來追算和記錄這些規(guī)律。

詩的第二層：對(duì)待知識(shí)的科學(xué)精神是什么？（“歷久則疏，性智能革”）

這是全詩的靈魂，閃耀著超越時(shí)代的光芒。

他明確指出，任何歷法用久了，

都會(huì)因?yàn)槲⑿≌`差的積累而變得疏漏不準(zhǔn)。

此時(shí)，必須依靠人的智慧與理性去革新它！

如果不去探尋天體運(yùn)行的真實(shí)規(guī)律（天道），

僅僅是模仿、抄襲古法，又有什么意義呢？

這是一種強(qiáng)烈的、追求真理的批判與創(chuàng)新精神。

也是華夏幾千年制歷的傳統(tǒng)精神。

第三層：天文學(xué)的終極目標(biāo)是什么？（“三農(nóng)務(wù)穡，厥施自天”）

他將高深的理論拉回到了現(xiàn)實(shí)大地。

天文學(xué)不是空中樓閣，

其根本目的是服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)國之命脈。

精準(zhǔn)的歷法與節(jié)氣，關(guān)乎著萬物的生息與國家的收成。

這也是我一直強(qiáng)調(diào)，

華夏是以農(nóng)耕立國，

只有農(nóng)耕，才需要精準(zhǔn)詳細(xì)的歷法天文知識(shí)，

天子的神圣權(quán)威在于代天授時(shí)，

這也是華夏王道政權(quán)的合法性來源。

也只有農(nóng)耕文明才能有物質(zhì)基礎(chǔ)和天文積累從而產(chǎn)生科技。

西方直到中國的明末還是刀耕火種，

他們是沒法產(chǎn)生高端的數(shù)學(xué)和科技的。

這一點(diǎn)只要抓住知識(shí)科技的源頭在天文是很容易反推出來的。

第四層：如何將理論付諸實(shí)踐？（“司牧閔焉，尺寸驗(yàn)之”）

從歷法延伸到氣象，秦九韶指出了當(dāng)時(shí)實(shí)際操作中的問題。

地方官員用各種容器測量雨雪量，

但如果測量工具（天池盆）放置不平或形狀不規(guī)則，

得到的數(shù)據(jù)就是失準(zhǔn)的。

基于錯(cuò)誤數(shù)據(jù)得出的憂慮或喜悅，自然也都是虛假的。

為此，他在《數(shù)書九章》中專門設(shè)計(jì)了復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型來解決這個(gè)問題，

體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。

從這首詩中，我們看到的是一個(gè)求真務(wù)實(shí)、敢于批判、勇于創(chuàng)新的科學(xué)靈魂。

而這種精神，正是華夏天文學(xué)數(shù)千年來一脈相承的核心驅(qū)動(dòng)力。

秦九韶所倡導(dǎo)的“不尋天道，模襲何益”的精神，

在后世的天文探索中得到了最好的印證。

這種探索的集大成者，便是那幅宏偉的《坤輿萬國全圖》。

近年來越來越多的研究指出，

這幅地圖并非利瑪竇所帶來（可參考李兆良教授的研究），

而是鄭和船隊(duì)測繪世界的輝煌成果，

是中國自身天文地理學(xué)發(fā)展的巔峰之作。

圖中的“九重天圖”與“十一重天圖”（見于《兩儀玄覽圖》等類似圖籍），

正是對(duì)“天道”進(jìn)行系統(tǒng)化、模型化的偉大嘗試。

它們將秦九韶詩中的“七精四穹”進(jìn)行了精密的結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)。

這里先詳細(xì)說說“七精四穹”：

七精指的是太陽、月亮，以及金、木、水、火、土這五顆行星。

它們是天空中最主要的“動(dòng)態(tài)”星體。

四穹指的是布滿恒星的“天幕”，它們的位置相對(duì)固定，是“靜態(tài)”的背景。

人類社會(huì)的歷法、節(jié)氣、農(nóng)時(shí)等所有關(guān)乎時(shí)間的綱紀(jì)，

都是通過觀察這七大天體在恒星背景下的運(yùn)行規(guī)律而確立的。

而為了系統(tǒng)性地解釋這些規(guī)律，

《坤輿萬國全圖》上的“九重天圖”提供了一個(gè)清晰、精密的宇宙模型。

《坤輿萬國全圖》中的“九重天”并非宗教意義上的“三十三重天”或者“三十六重天”，

（當(dāng)然，三十三重天這些今后也可以講一講）

并非一個(gè)模糊的想象，

而是一個(gè)有著精確數(shù)據(jù)支撐的、以地球?yàn)橹行牡膶蛹?jí)宇宙模型。

它如同一個(gè)巨大的、透明的球?qū)忧短捉Y(jié)構(gòu)，

每一層都有其專屬的天體和運(yùn)行法則。

第一重天：月輪天

運(yùn)行周期：27日31刻（約27.3天）為一周。

這是距離地球最近的天體，其運(yùn)行周期是陰歷（太陰歷）的制定基礎(chǔ)。

第二重天：辰星（水星）天

運(yùn)行周期：365日23刻（約365.24天）。

注意，這里的周期并非水星的公轉(zhuǎn)周期，

而是指它與太陽會(huì)合的周期，在視覺上與太陽年相關(guān)聯(lián)。

第三重天：太白（金星）天

運(yùn)行周期：365日23刻（約365.24天）。

同水星天一樣，反映了其與太陽的視覺運(yùn)行關(guān)系。

第四重天：日輪天

運(yùn)行周期：365日23刻（約365.24天）。

這是太陽的運(yùn)行層，其周期定義了“年”和二十四節(jié)氣，

是陽歷（太陽歷）的核心，

也是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本（所謂“三農(nóng)務(wù)穡，厥施自天”）。

第五重天：熒惑（火星）天

運(yùn)行周期：1年321日93刻（約687天）。

這個(gè)數(shù)據(jù)非常接近火星約687天的公轉(zhuǎn)周期。

第六重天：歲星（木星）天

運(yùn)行周期：11年313日73刻（約11.86年）。

這與木星約12年的公轉(zhuǎn)周期高度吻合，

古代稱木星為“歲星”，

并以其運(yùn)行位置來紀(jì)年（太歲紀(jì)年法）。

第七重天：填星（土星）天

運(yùn)行周期：29年155日25刻（約29.4年）。

這與土星約29.5年的公轉(zhuǎn)周期也極為相符。

第八重天：二十八宿天

這是所有恒星所在的層面，

即中國古代天文學(xué)中的“二十八宿”體系。

它被視為一個(gè)固定的背景天球，

是日月五星運(yùn)行的坐標(biāo)參照系。

第九重天：無星帶（宗動(dòng)天）

這是宇宙的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

古人認(rèn)為，

日月五星和恒星天本身順時(shí)針（自西向東）按各自周期運(yùn)行，

但同時(shí)，它們又被這個(gè)最外層的“宗動(dòng)天”帶動(dòng)著，

每天逆時(shí)針（自東向西）旋轉(zhuǎn)一周，

從而形成了我們看到的東升西落現(xiàn)象。

它是一切運(yùn)動(dòng)的“第一推動(dòng)力”。

這里，我再將我多年研究華夏天文的心得披露出來，

那就是，華夏傳統(tǒng)的天文模型，

是以北極星為傘尖，

北極星與地球地軸連線為傘桿，

以二十宿背景為傘布，

以“七精”軌道為傘上分層緯線，

以大道斡旋轉(zhuǎn)動(dòng)傘桿，從內(nèi)層的北斗指針開始，

一層層帶動(dòng)外層一并旋轉(zhuǎn)的，

層層嵌套的周期運(yùn)動(dòng)的宇宙模型。

這段話怎么理解呢？

我們可以將“我們所在的”宇宙想象成一把正在緩緩旋轉(zhuǎn)的、結(jié)構(gòu)精密的“宇宙之傘”。

（注意，這里一定是我們所在的，是以人生存的地球?yàn)橹行牡挠钪?，而非絕對(duì)宇宙）

下圖之一是北極星與其周圍星星的真實(shí)星跡圖。

傘之尖是永恒的北極星：

這把巨傘的傘尖，正是那顆在北天恒久不動(dòng)的北極星（紫微星）。

它是一切旋轉(zhuǎn)的絕對(duì)圓心，

是整個(gè)天宇秩序的頂點(diǎn)與定位之錨。

因?yàn)槲覀冾^頂?shù)谋睒O星基本千百年相對(duì)不動(dòng)。

傘之桿是貫通天地的中軸：

連接北極星與地球地軸的那條無形直線，便是這把傘的傘桿。

它構(gòu)成了宇宙的中軸線，是天地秩序的脊梁。

所有的天體運(yùn)動(dòng)，都圍繞著這根看不見的軸心展開。

傘之布是二十八宿的宏大背景

廣袤深邃的二十八宿星空，

則構(gòu)成了這把傘華麗的傘布。

這片看似靜止的恒星背景，

為日月五星的表演提供了宏大的舞臺(tái)，

是記錄一切天體位置的終極坐標(biāo)系。

傘上緯線是七精的專屬軌道

而日月五星（七精）各自運(yùn)行的軌道，

就如同繪制或鑲嵌在這傘布上的一圈圈同心緯線。

從最靠近“傘桿”的月輪天，到最外層的土星天，

每一重天就是一道獨(dú)立的軌跡，

層次分明，嵌套其上。

轉(zhuǎn)動(dòng)之力是“大道”的斡旋

是誰在轉(zhuǎn)動(dòng)這把宇宙之傘呢？

答案便是那驅(qū)動(dòng)萬物的“大道”之力（斡旋之力）。

這股原初的動(dòng)力首先轉(zhuǎn)動(dòng)傘桿，

其力矩由內(nèi)而外傳導(dǎo)。

如同一個(gè)精密的鐘表，從核心的北斗七星（被視為天的指針）開始，

帶動(dòng)著月、日、五星所在的每一層天，

乃至最外層的恒星天幕，

共同參與這場周而復(fù)始、宏偉壯麗的旋轉(zhuǎn)。

因此，九重天模型的神髓并非一個(gè)靜止的層級(jí)模型，

而是一個(gè)以北極為中心，

由內(nèi)向外、層層驅(qū)動(dòng)、周期運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)宇宙系統(tǒng)。

除了九重天模型，在類似的古圖中，

如《兩儀玄覽圖》，

我們還能看到一個(gè)擴(kuò)展版的“十一重天”模型。

它在天文學(xué)的基礎(chǔ)上，融入了更多哲學(xué)和神學(xué)思考。

其前七重天與九重天模型基本一致，

即月、水、金、日、火、木、土。

但在其上，又增加了：

第八重天：五十二相即三垣二十八宿天（圖中字跡不清），

那么這里的五十二相是指什么呢？

寫這篇文章時(shí)我手上沒什么資料，

只能以我自己的思路來說說，

這里的五十二相可能是指52星期，總計(jì)364天，表時(shí)間維度，

三垣二十八宿則是空間維度。

第八重天和《坤輿萬國全圖》中的第八重天是一致的，

為背景的恒星海。

第九重天：無星水晶天。

第十重天：無星宗動(dòng)天帶轉(zhuǎn)動(dòng)下十重一日作一周。

第十一重天：天主上帝發(fā)見天堂諸神圣所居，永靜不動(dòng)。又稱常靜天。

這是宇宙的終極、絕對(duì)靜止的彼岸，是超越所有物理運(yùn)動(dòng)的精神與信仰的領(lǐng)域。

對(duì)比可知，“九重天”更側(cè)重于一個(gè)可計(jì)算、可觀測的物理宇宙模型，

而“十一重天”則是在此基礎(chǔ)上，

構(gòu)建了一個(gè)包含形而上層面的哲學(xué)宇宙模型。

而且這里多了兩個(gè)當(dāng)前宗教的詞語“天主”“上帝”，

表示形而上的宇宙起源了。

實(shí)際上這兩個(gè)詞本來就是華夏的，

因?yàn)槿A夏有以天為主的傳統(tǒng)（《史記》中記載秦始皇封禪時(shí)提到了八神，亦稱為八主，其中包含天主），

以昊天上帝（太上昊天至尊金闕玉皇上帝，即民間的玉皇大帝）為信仰，

最后被外來宗教借用了這兩個(gè)詞。

就如同，方丈一詞本為漢人本土道教所有，

方寸為心，表凡人之心可照亮一寸空間。

方丈則表修道之士其心可照亮一丈之室，

形容有修行，也被佛教借用再也沒有“歸還”。

凡此種種，千百年來一直上演，不再多說。

正是因?yàn)楣湃藢⒂钪婵吹萌绱藢哟畏置鳎?/p>

每個(gè)天體都有自己獨(dú)立的運(yùn)行周期，

才導(dǎo)致了中國古代復(fù)雜的多元?dú)v法體系：

比如陰歷依據(jù)月輪天的周期。

陽歷（節(jié)氣）依據(jù)日輪天的周期。

陰陽合歷（農(nóng)歷）是通過設(shè)置閏月，巧妙地將前兩者協(xié)調(diào)起來。

更宏大的五星歷、星辰歷乃至北斗歷則參考了更高層天的運(yùn)行規(guī)律。

然而，所有這些周期都不是完美的整數(shù)，彼此之間也難以通約。

因此，任何一套歷法運(yùn)行久了，

都會(huì)與實(shí)際天象產(chǎn)生微小的偏差。

這種偏差日積月累，便會(huì)“歷久則疏”。

西方只抄的會(huì)太陽歷，也就是當(dāng)前用的公歷，

不會(huì)陰陽合歷，不會(huì)太陽歷中的節(jié)氣，

只抄的了一個(gè)回歸年，

更不會(huì)通過歲星周期乃至更高層的北斗周期來修歷。

我們的祖先千百年以來從未將歷法視為僵化的教條。

他們強(qiáng)調(diào)“性智能革”——必須依靠人的智慧和持續(xù)不斷的觀測（不尋天道，模襲何益），

去修正和革新歷法，使其盡可能地貼近宇宙運(yùn)行的真實(shí)規(guī)律。

從漢代《太初歷》到元代郭守敬的《授時(shí)歷》，

再到宋明時(shí)期，每一次“修歷”，

都是一次偉大的科學(xué)實(shí)踐，閃耀著實(shí)證與理性的光輝。

總而言之，下次當(dāng)我們?cè)俅螌徱暋独ぽ浫f國全圖》時(shí)，

請(qǐng)不要只驚嘆于其地理的廣博。

更要嘗試看懂其中蘊(yùn)含的“九重天圖”，

那是我們祖先在鄭和時(shí)代便已構(gòu)建的精密宇宙觀。

它不僅是一幅地圖，更是一把鑰匙，

打開了理解中國古代天文學(xué)、歷法學(xué)乃至哲學(xué)思想的寶庫。

它告訴我們，我們的祖先不僅低頭丈量過世界，

也曾抬頭仰望，將整個(gè)星河的秩序，清晰地描繪于“心”間。

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