黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！鄙罨芯俊暗诙€結(jié)合”重要論斷，需要以“抓住事物根本”的徹底精神穿透表層結(jié)論，深耕反思“彼此契合、相互成就”出場之道要率先解答的四個關(guān)鍵問題：為何結(jié)合；何能結(jié)合；何謂結(jié)合；怎樣結(jié)合。

“為何結(jié)合”：馬克思主義中國化時代化的必然選擇

深化研究的第一個著力點(diǎn)，是以理論徹底精神深耕追思馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟“為何結(jié)合”。問題的關(guān)鍵在于深刻理解馬克思主義真理性存在方式的具體性、實踐性、人民性和發(fā)展開放性，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性何以必然選擇“第二個結(jié)合”，創(chuàng)造中國化真理性的具體形態(tài)和文化形態(tài)。

真理總是具體的，為此必須結(jié)合。馬克思主義的真理性源于其科學(xué)性。馬克思主義的科學(xué)性不是“超歷史的一般歷史哲學(xué)”，而是“歷史科學(xué)”：要從揭示貫穿世界歷史和人類社會的總體規(guī)律的基本原理之“真”，上升為揭示具有中華優(yōu)秀文化根脈支撐的馬克思主義中國化時代化的具體的民族邏輯。因此，必然要選擇“兩個結(jié)合”，否則就不可能實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化。真理為了實踐，必須結(jié)合。馬克思主義是行動指南，理論全部為了應(yīng)用，解釋世界是為了改造世界。抽象的理論之“真”要轉(zhuǎn)化為實踐之“真”與根脈支撐的文化形態(tài)。馬克思主義要成為中國革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的行動指南，需要接受中國化實踐的再檢驗，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化場域中再出場，在“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”中成為正確指導(dǎo)中國實踐的真理形態(tài)和文化形態(tài)。真理為了人民，必須結(jié)合。中國人民不僅是中國實踐的主體，也是承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實主體，“第二個結(jié)合”根本宗旨在于為了人民、依靠人民、成果為人民共享和接受人民評價。真理是過程，必須結(jié)合。馬克思主義真理性具有發(fā)展開放性，在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)。因此，“第二個結(jié)合”推動中國化時代化的馬克思主義具體真理不斷發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“第二個結(jié)合”“相互成就”的一方，猶如長江和黃河，是始終在歷史長河中“自己運(yùn)動”“自我演化”、具有強(qiáng)大創(chuàng)造性生命力、富有文化特色、追求走向現(xiàn)代的文化主體。盡管這一演化進(jìn)程多次遭遇曲折甚至危機(jī)，但總是在以包容性博大胸懷不斷汲取外來文化基礎(chǔ)上重塑生命力。通過“第二個結(jié)合”推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動馬克思主義中國化時代化，正是這一歷史長河演化規(guī)律的必然指向和發(fā)展形態(tài)。

“何能結(jié)合”：深化解讀人類文明根基的普遍性與特殊性

深化研究的第二個著力點(diǎn)是科學(xué)分析“何能結(jié)合”的必然性。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！瘪R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合作為跨文化結(jié)合，具有“彼此契合、相互成就”之道，絕非偶然。我們要以徹底性精神穿透“相契相成”表層結(jié)論而抵達(dá)背后之“道”，深耕“第二個結(jié)合”賴以出場的根據(jù)。

要揭示何能結(jié)合的必然性，就必須從可結(jié)合的表象深入多元文化和文明比較的根基處思考文化人類學(xué)意義上的文明總體狀態(tài)。20世紀(jì)西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家喬姆斯基主張人類語言深層語法具有的同構(gòu)性決定了不同語言之間的表層語法具有通約性。文化人類學(xué)也證明存在著文化和文明的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)，世界各民族文明深層的基因片段幾近相同，人類本質(zhì)的普遍性決定了文化深層的通約性，更決定了表層的彼此契合性。世界各民族文明基因片段的組合方式不同，呈現(xiàn)為文化表層結(jié)構(gòu)的差異性和多元性。要實現(xiàn)跨文化結(jié)合，無非是將深層同態(tài)的基因片段拆解、重組，然后加以對話、對接、重組。馬克思對于西方文化和文明的否定性拆解選擇了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同構(gòu)的組合結(jié)構(gòu)和重構(gòu)系統(tǒng)，因而使二者具有可以相互契合、相互成就的結(jié)合關(guān)系。

深刻闡明“何能結(jié)合”的必然性需要方法論變革，要從外部性“黑箱方法”，即從或然性方法看待跨文化表層結(jié)構(gòu)“相契相成”轉(zhuǎn)向從文化人類學(xué)和唯物辯證法關(guān)于深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)的思考上科學(xué)闡明相契相成之道；從種種簡單“外在案例法”轉(zhuǎn)向深入深層結(jié)構(gòu)揭示人類文化和文明發(fā)展契合性的普遍規(guī)律，科學(xué)闡明“相契相成”之道的必然性。

“何謂結(jié)合”：結(jié)合論的系統(tǒng)闡釋

深化研究的第三個著力點(diǎn)在于解答“何謂結(jié)合”，即進(jìn)一步思考結(jié)合的本質(zhì)和方式，進(jìn)而理解和把握一個新的文化生命體產(chǎn)生的機(jī)理。

所謂結(jié)合，通常指兩個或兩個以上文化要素交融互動、融合發(fā)展為一個新的文化生命體的過程和機(jī)制。以結(jié)合方式產(chǎn)生一個新的文化生命體，我們需要思考以下四個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是前提是存在著兩個或多個原初相互關(guān)聯(lián)、彼此需要和具有內(nèi)在統(tǒng)一性的文化體。二是結(jié)合的目的是為了產(chǎn)生新的文化生命體，因而結(jié)合雙方或多方具有互敬互成、趨同一致的目的，如此才能成為協(xié)同性結(jié)合的共同體。三是結(jié)合要具備內(nèi)外條件，可以稱之為“結(jié)合機(jī)”；沒有結(jié)合機(jī)，結(jié)合難以成功。四是新的文化生命體揚(yáng)棄和包容了原初相互結(jié)合的文化生命體各自質(zhì)的規(guī)定，秉承“魂脈”“根脈”傳統(tǒng)，但是在文化史上超越了“照著講”階段，開創(chuàng)了“接著講”或“自己講”的新階段。

考察結(jié)合的方式，我們主張以下幾點(diǎn)。一是超越外部性結(jié)合方式與黑箱方法，主張文化內(nèi)聚性和主體性結(jié)合方式。其中，要特別尊重具有數(shù)千年根脈史和強(qiáng)大生命力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性對于結(jié)合方式的內(nèi)在要求和必然主張。二是要擺脫單一思維，主張系統(tǒng)布局，結(jié)合包括從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的全部方式。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會的和思維的以及線性的或多維的結(jié)合方式，都有存在的必要性。三是結(jié)合論也要不斷進(jìn)化，反對固化思維。結(jié)合方式的選擇與結(jié)合肩負(fù)的使命相關(guān)聯(lián)。結(jié)合方式將隨著結(jié)合使命不斷升華而升級換代，不斷遞升為更高級和更復(fù)雜的結(jié)合方式。

“怎樣結(jié)合”：創(chuàng)造新的文化生命體的原則

深化研究的第四個著力點(diǎn)是解答“怎樣結(jié)合”。創(chuàng)造新的文化生命體的結(jié)合過程，需要文化整體性繼承、歷史性梳理、反思性批判和思想性引領(lǐng)原則的支撐。

整體性繼承是結(jié)合的內(nèi)在選擇。要整體繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的總命題、總問題、總追求；整體繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對問題解答中的總風(fēng)格、總特色、精神風(fēng)骨和話語圖式；整體繼承貫通一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各家各派真正有價值的、有當(dāng)代文化和實踐意義的思想、原則、命題、話語，在“第二個結(jié)合”中形成“接著講”的當(dāng)代形態(tài)。歷史性梳理原則就是以“大歷史觀”秉承的歷史和邏輯統(tǒng)一的方法來整體把握中華傳統(tǒng)文化演化發(fā)展、必然走向“當(dāng)代中國馬克思主義”形態(tài)的歷史進(jìn)程和內(nèi)在規(guī)律。反思性批判旨在實現(xiàn)雙向超越，既要批判地超越以往那種對馬克思主義哲學(xué)教條主義式的舊理解、舊框架，也要批判地超越用這一舊理解、舊框架來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動“第二個結(jié)合”實現(xiàn)創(chuàng)新。思想性引領(lǐng)原則，指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，走向中國話語的馬克思主義，依然需要馬克思主義實現(xiàn)思想性引領(lǐng)。從話語體系來說，“第二個結(jié)合”創(chuàng)造的新的文化生命體，綜合統(tǒng)一了中西馬思想，成為當(dāng)代中國文化的主要存在形態(tài)，但是其思想性本體魂脈依然是馬克思主義中國化時代化。

原載：《中國社會科學(xué)報》2025年5月30日

作者：任平，蘇州大學(xué)特聘教授