無產(chǎn)階級這個詞語太古老了，最早出現(xiàn)在公元前 6 世紀(jì)的古羅馬，指除子女外幾乎一無所有，只能靠生育后代為城邦 “做貢獻(xiàn)” 的底層貧民。但馬克思在《德法年鑒》中賦予了它現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，特指雇傭工人階級；但這還是很古老，用漢語習(xí)慣從字面上去解讀，往往錯得不著調(diào)。

“當(dāng)無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，它還是無產(chǎn)階級嗎？”

這句冷峻的追問出自巴枯寧。

巴枯寧領(lǐng)導(dǎo)過革命者的起義，被判死刑后引渡俄國，長期監(jiān)禁流放，所以，不用懷疑他的革命立場，但他這句追問完全是德國思辨哲學(xué)的產(chǎn)物，等于是在問：如果全家人人是家長，那么到底誰是家長。

這也可以是一個很現(xiàn)實(shí)的追問：如果長子代表全家成為家長，他會不會利用權(quán)力成為一個異化的家長 —— 利益與全家直接沖突了。

用巴枯寧的話來說：

“如果無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，它將統(tǒng)治誰呢？難道不會有另一個無產(chǎn)階級，服從于這個新的統(tǒng)治、新的國家嗎？”

“沒有任何權(quán)威能夠避免成為壓迫者，即使它是無產(chǎn)階級的權(quán)威。”

這是巴枯寧在 1868 年布魯塞爾第一國際會議上提出的問題。馬克思沒有作為代表出席會議，而是起草了總委員會的年度報告；如果他出席了，歷史一定會變得更精彩，因?yàn)榘涂輰幍淖穯枺敝格R克思的《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。在這幾部文獻(xiàn)中，馬克思闡述了他的暴力革命理論：鎮(zhèn)壓剝削者。

但是戲臺上的主角變了，從資本的代言人變成了 “打工者” 的代言人。

那么 ，無產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級嗎？

現(xiàn)代無產(chǎn)階級（即雇傭工人）在無限分化：DeepSeek 深度學(xué)習(xí)研究員年薪 154 萬元人民幣，美國同類工程師高達(dá) 45 萬美元（約 320 萬元人民幣），他們?yōu)槭裁匆┝︽?zhèn)壓掉黃仁勛們？

這是一個永恒的悖論：個人主義與集體主義的永恒沖突。誰讓人類必然地是一種社會動物，而且永遠(yuǎn)無法求得個人利益與集體利益的帕累托最優(yōu)。

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