袁 野

袁野，1971年生于江蘇省沛縣。畫(huà)家、詩(shī)人、陶藝家、中國(guó)紫砂史研究學(xué)者,字大峰,號(hào)道一。現(xiàn)為上海杉達(dá)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，《江蘇陶瓷》雜志編委。

1988—1992年就讀于江蘇宜興輕工業(yè)學(xué)院陶瓷美術(shù)系,接觸紫砂創(chuàng)作；1993—1996年就職于廣東肇慶博物館、端州畫(huà)院；1997—1999年就讀于中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系研究生班；2004年就讀于中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系第四工作室；2003—2007年歷任杭州觀(guān)復(fù)博物館藝術(shù)總監(jiān)、浙江國(guó)際美術(shù)交流館館長(zhǎng)；2008年后定居滬上。2014年成功復(fù)燒失傳的黑紫砂工藝。創(chuàng)燒紫砂170厘米直徑彩繪大盤(pán),獲吉尼斯世界紀(jì)錄；2016—2018年被上海市閔行區(qū)人民政府授予“閔行當(dāng)代工匠”稱(chēng)號(hào)；2017年黑紫砂工藝技藝被收入上海市閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,為代表性傳承人；2018年黑紫砂作品入藏中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)國(guó)家博物館；2019年被授予“上海工匠”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；

已出版著作：《袁野畫(huà)集》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2006年?！吨袊?guó)藝術(shù)家·袁野》吉林美術(shù)出版社，2008年?！睹医棠惝?huà)瓶花》吉林美術(shù)出版社，2010年。《國(guó)畫(huà)名家大范本·瓶花篇》吉林美術(shù)出版社，2011年?！吨袊?guó)油畫(huà)家·袁野》吉林美術(shù)出版社，2012年?！秶?guó)畫(huà)名家作品集·袁野》吉林美術(shù)出版社，2012年?！睹耶?huà)集·袁野》湖南美術(shù)出版社，2012年。《當(dāng)代藝術(shù)名家畫(huà)集·袁野》浙江攝影出版社，2015年?！端娜~草》江西高校出版社，2018年。《砂壺尚黑——袁野黑紫砂器作品集》故宮出版社，2019年?！赌枭n穹——袁野書(shū)法集》西泠印社出版社，2019年。《匠心之美·袁野黑紫砂作品集》天津人民美術(shù)出版社，2021年?！睹涝诟拧ぴ案绺G作品集》天津人民美術(shù)出版社，2022年。《南岳禪茶器物集》天津人民美術(shù)出版社，2022年。《古哥今韻·哥窯器物集》天津人民美術(shù)出版社，2025年。

02

部分作品

紫砂之巔

我之書(shū)寫(xiě)我之見(jiàn)

文/道一

中國(guó)漢字創(chuàng)始，源于宇宙、天地、自然的神秘莫測(cè)令上古人類(lèi)敬畏膜拜自然而生。占卜和祭祀是是上古人類(lèi)最重要的文化和精神活動(dòng)。我認(rèn)為，由古至今凡一切人文意識(shí)，語(yǔ)言，文字，藝術(shù)的發(fā)展和流傳都與宗教信仰有關(guān)。儒家的前身其實(shí)是巫師，上古時(shí)代掌握文字和文化的也都是這些人，考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文也多為占卜辭。中華文明多現(xiàn)中原，儒家以孔孟為代表，重入世，宣禮教。老莊之學(xué)，尚隱世，道自然。自漢傳入的佛家重明心見(jiàn)性，修解脫。儒道釋文化中所蘊(yùn)含的精神信仰這兩種文化在中國(guó)影響了數(shù)千年。當(dāng)然也滲透影響了中國(guó)獨(dú)有之藝術(shù)——書(shū)法，從而讓書(shū)法成為了承載傳承中華文化的藝術(shù)瑰寶。

我兒時(shí)的記憶中，父親有一方硯臺(tái)，硯池的中央有一條小鯉魚(yú)，墨滿(mǎn)的時(shí)候，就好似要跳起來(lái)一般靈動(dòng)。這是我腦海中第一次拿起毛筆時(shí)的極深刻印象。在后來(lái)，又聽(tīng)了許多關(guān)于書(shū)法的故事，在幼年的我心中存下了對(duì)書(shū)圣大家的景仰追慕之情。

王羲之，是我知道的第一個(gè)大書(shū)法家。東晉玄學(xué)盛行，玄學(xué)不僅僅影響了王羲之，兩晉以來(lái)竹林七賢，到山中宰相陶弘景一直到隋統(tǒng)一全國(guó)，應(yīng)該說(shuō)都受到了道家老莊玄學(xué)的影響，也從而開(kāi)啟了一代書(shū)風(fēng)。晉代精瘦而不瘠，飄逸而不媚，佼佼然而不折的書(shū)風(fēng)，活像道士仙風(fēng)道骨的胸襟。

“書(shū)貴硬瘦方通神”這是當(dāng)年父親教我寫(xiě)字時(shí)的教導(dǎo)，但我卻對(duì)于刻在石頭上的漢代隸書(shū)更為心儀。故鄉(xiāng)沛縣乃漢之源，諸多漢代刻石畫(huà)像橫臥與鄉(xiāng)野蓬蒿之中。用尿泥拓下上面的文字，晾干而玩是懵懂兒時(shí)的無(wú)上快樂(lè)。

海上升明月 天涯共此時(shí)

望江南三十年 陽(yáng)羨如夢(mèng)太湖秋

我買(mǎi)的第一本字帖是《夏承碑》，此可謂我學(xué)書(shū)之開(kāi)始也。從懷疑書(shū)貴精瘦的論斷，再到學(xué)校課上遵師囑學(xué)習(xí)第一大肥字書(shū)——顏體。顏體是儒家思想橫行的封建時(shí)代最鼎盛時(shí)期的唐朝，流行起來(lái)的書(shū)風(fēng)，學(xué)優(yōu)則仕，修齊治平，忠孝仁義的人格化儒家書(shū)法。年少不羈，我覺(jué)得窗外的蟬聲似乎比習(xí)這書(shū)體更有趣些。我實(shí)在不太喜歡這樣刻板的東西，偷偷的我還是臨習(xí)了張遷碑、石門(mén)頌。

儒家文化很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都是官方的主流文化，顏真卿，蘇東坡，蔡君謨，鮮于樞，明代的王寵，祝枝山，唐寅，清朝的劉墉等書(shū)家都是受儒家思想影響比較大的幾大書(shū)家。儒家尚中庸之道，貴書(shū)如其人，字如其人。清代傅青主大力提倡顏真卿。因?yàn)樗侨寮宜枷霕?biāo)榜的忠良，貶斥趙孟頫因?yàn)樗遣恢也恍⒊鲑u(mài)祖宗的貳臣。從現(xiàn)在的觀(guān)念看，思想是有些偏激，但也是古人局限性之所在。

我初習(xí)書(shū)法,如人之少年,血?dú)夥絼?鋒芒畢露，筆意縱橫。再習(xí)數(shù)年,知應(yīng)用筆藏鋒蓄意,執(zhí)中峰不偏不倚,如為人之正目不斜視。再而，又應(yīng)如何？不知。只論技法，那只是寫(xiě)字，書(shū)法體現(xiàn)的是一個(gè)的思想和修為。

我第一次讀《道德經(jīng)》是在我12歲的時(shí)候，初讀，未能懂卻心有所動(dòng)。儒家乍看寬厚仁者，仁者愛(ài)人，鋒芒出現(xiàn)有修身齊家治國(guó)平天下之勢(shì)。道家講究守中保和，喜怒哀樂(lè)不形于色，最高境界古拙而不見(jiàn)巧力，將技法隱于無(wú)形。如清水出芙蓉，天然去雕飾，濯清漣而不妖，看似隨意瀟灑，實(shí)則看盡人間悲歡，笑語(yǔ)獨(dú)立，看似妖嬈，實(shí)不媚俗也。要拿捏好這個(gè)火候很難。過(guò)剛者易折，過(guò)柔者易媚。道家乍看或瘦骨嶙峋，卻有蓬萊文章建安骨之氣。筆法平易，而變化幾多如太極陰陽(yáng)生萬(wàn)物。進(jìn)而悟到，學(xué)習(xí)書(shū)法進(jìn)步最大的障礙是思想的境界，知識(shí)與修養(yǎng)決定了成就的高度。

伏日當(dāng)飲酒 南城會(huì)群賢

無(wú)歡樂(lè)

問(wèn)道龍山

及我弱冠之年，負(fù)笈求學(xué)于江南四年，而后又遠(yuǎn)赴嶺南。居端州，六祖故地，菩提樹(shù)茂，梅庵清幽，令我慢慢親近了佛學(xué)。輾轉(zhuǎn)中原、江南、嶺南浸潤(rùn)于中華儒、道、釋完美的人文熏陶間，參學(xué)不覺(jué)人到中年，方悟道中華文化是儒家道家佛家的共同體。儒家和道家是傳統(tǒng)中國(guó)本土文化，佛家東漢傳到中國(guó)被轉(zhuǎn)化為中華文化。縱觀(guān)中華書(shū)法發(fā)展史，儒釋道的文化精髓貫穿融匯其中，如珠玉灼灼有華。春秋時(shí)期儒道還沒(méi)有分開(kāi)，孔子老子，都是道友。那個(gè)時(shí)期的書(shū)法也正處于單一書(shū)體階段，無(wú)論多少變化，大體說(shuō)來(lái)都是篆書(shū)，文化上的百家爭(zhēng)鳴，是中華文明思想的搖籃。而書(shū)法則是胚胎尚未完成進(jìn)化，直到兩晉唐朝中國(guó)的文化發(fā)展到一個(gè)大高峰，書(shū)法藝術(shù)也發(fā)展到了高峰。儒家道家佛家，都在這時(shí)期空前繁榮。所以無(wú)論大字，小字，正草隸篆，皆有大成者。有楷書(shū)三大家，小楷唐人寫(xiě)經(jīng)，草書(shū)張旭懷素，篆書(shū)李陽(yáng)冰這些一流大家；也有褚遂良，薛稷，虞世南，孫過(guò)庭，陸柬之，鐘紹京等大書(shū)法家，數(shù)不勝數(shù)；甚至皇帝李世民、武則天等人，也是很好的書(shū)家。

佛道儒三教的發(fā)展于中國(guó)書(shū)法的發(fā)展是密不可分的。明代有個(gè)人講，佛是金，仙是玉，儒是糧食，金玉雖貴，糧食不可無(wú)。暗含諷刺，實(shí)際也有幾分道理。中國(guó)讀書(shū)人，總是要先接觸儒家，修齊治平之后或中間受阻，才出家修佛修道，做另一種學(xué)問(wèn)，而這兩種學(xué)問(wèn)往往互補(bǔ)。因仕途失意，不再眷戀紅塵，思想到達(dá)了另一種高度，才產(chǎn)生了各家書(shū)法。比如弘一法師李叔同，早年入學(xué)向儒，對(duì)改變社會(huì)有很大的抱負(fù)，適逢戰(zhàn)亂，深恨一個(gè)人的力量小而出家，為普度眾生而學(xué)佛。他的書(shū)法初期筆法精湛，剛正凌厲如君子懷報(bào)國(guó)之志，晚年書(shū)法，無(wú)欲無(wú)求，褪去煙火，鋒芒盡無(wú)，字字如參禪的和尚，入定如水 。這就是一個(gè)人的思想和修行在書(shū)法上體現(xiàn)的象。由儒入道或而修佛的書(shū)法大家也是不乏其人。遙想蘇東坡當(dāng)年，雖然總想著“西北望射天狼”，一心報(bào)國(guó)。但失意之時(shí)卻想“一蓑煙雨任平生”，所以以東坡道人自居，寄隱世脫塵之意。我以為書(shū)法制高點(diǎn)唯弘一法師一人而已，高度的人生自覺(jué)，使得其一生與藝術(shù)完美呈現(xiàn)于世界，而非是像多數(shù)人為世俗、名利、欲望所困，不得已而為之。

春花秋月何時(shí)了 往事知多少

謹(jǐn)言慎行

鯤鵬展翅九萬(wàn)里

代表中國(guó)書(shū)法的大人物王羲之，是儒道兼修的大學(xué)者，早年近于儒，晚年近于道，所以他是儒道兩家的大學(xué)者，只是為其書(shū)名所掩。如同李白被詩(shī)名所掩，其實(shí)他也是書(shū)法名家。李白書(shū)法師張旭，信仰道教，是個(gè)儒道佛兼修的游俠。

儒家經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)孔孟儒家到經(jīng)學(xué)，理學(xué)。道家有傳統(tǒng)黃老道家到玄學(xué)，乃至道教。都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。而書(shū)法是道家文化傳播的載體，用儒家書(shū)法寫(xiě)出來(lái)的顏氏家訓(xùn)，真正體現(xiàn)了，儒家尊祖，恪守家規(guī)家訓(xùn)的思想，其書(shū)法由顏魯公書(shū)寫(xiě)相得益彰。而道教《黃庭經(jīng)》，由王羲之這樣一個(gè)道家玄學(xué)集大成者，來(lái)書(shū)寫(xiě)也是天作之合。

《金剛經(jīng)》云：“若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)?！薄斗ㄈA經(jīng).法師品》中說(shuō)道：“若善男子善女人于《法華經(jīng)》乃至一句受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)，是人一切世間所應(yīng)瞻奉，應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之?！薄斗殴獍闳艚?jīng)》、《瑜伽師地論》亦云：“書(shū)寫(xiě)”不僅于“十法行”中居首位，而且行此十法能遠(yuǎn)離魔害，得天龍護(hù)衛(wèi)，不久當(dāng)?shù)闷刑?。所以歷代書(shū)法名家，幾無(wú)不曾寫(xiě)過(guò)相關(guān)佛教的經(jīng)典或碑文書(shū)帖。如王羲之曾書(shū)《遺教經(jīng)》，張旭寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》，柳公權(quán)亦書(shū)有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《清凈經(jīng)》，蘇軾所寫(xiě)更多，有《心經(jīng)》、《金經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)、序十余種傳世，另如歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南、顏真卿、黃庭堅(jiān)、趙子昂、米芾等亦有與佛教相關(guān)的書(shū)法作品行世。近代的印光大師、弘一大師就經(jīng)常以書(shū)寫(xiě)佛法義理與信徒結(jié)緣。歷代著名書(shū)法家寫(xiě)經(jīng)、碑文、題記者，更是不勝枚舉，

黃庭堅(jiān)書(shū)“山雨溪云散墨痕，松風(fēng)清坐息塵根，筆端悟得真三昧，便是如來(lái)不二門(mén)”，他從佛法與書(shū)法中體悟如來(lái)的不二法門(mén)。他用行草書(shū)寫(xiě)過(guò)寒山子的詩(shī)：“我見(jiàn)黃河水，凡經(jīng)幾度清，水流如激箭，人生若浮萍，癡屬根本業(yè)，愛(ài)為煩惱坑，輪回幾許劫，不解了無(wú)名。”蘇東坡的洞庭春色賦;“悟此世之泡幻，藏千里于一班，舉棗葉之有余，納芥子何其艱”，發(fā)人深省。明朝董其昌以行草書(shū)蘇東坡帖“假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅”，將佛法蘊(yùn)涵于書(shū)法之中，更顯出書(shū)法的價(jià)值。

莫將閑事掛心頭 便是人間好時(shí)節(jié)

清貧

無(wú)依無(wú)靠

唐朝的懷素禪師，是我國(guó)僧侶中對(duì)書(shū)法藝術(shù)史影響最大者。他擅長(zhǎng)草書(shū)，生性疏放，不拘行跡，高僧傳中形容他：“時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之。”所以時(shí)人稱(chēng)他為醉僧。他最初學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，身貧無(wú)錢(qián)買(mǎi)紙，以蕉葉為書(shū)，他觀(guān)夏云隨風(fēng)行運(yùn)而頓悟筆意，自謂已得草圣三昧。當(dāng)時(shí)甚得顏真卿的欣賞，顏公問(wèn)他：“夫草書(shū)于師授之外，師有自得之乎？”懷素答：“貧道觀(guān)夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風(fēng)變化，乃無(wú)常勢(shì)；又遇壁坼之路，一一自然?！?/p>

我認(rèn)為現(xiàn)代書(shū)法的產(chǎn)生，推翻了古代書(shū)法的觀(guān)念，什么書(shū)貴精瘦，審美外柔內(nèi)剛，這些對(duì)現(xiàn)代書(shū)法效果不大。因?yàn)槲覀兊臅?shū)法藝術(shù)像西方寫(xiě)實(shí)油畫(huà)一樣，已經(jīng)過(guò)了他的高峰期，那是個(gè)實(shí)用的時(shí)期，我們現(xiàn)在是把書(shū)法放在柜子里欣賞，而古人拿出來(lái)天天使用，所以任你怎么學(xué)，現(xiàn)代觀(guān)念多先進(jìn)，怎么也玩不過(guò)他們。

回過(guò)頭看我們古代書(shū)法，很少提及碑學(xué)一詞，人們學(xué)習(xí)書(shū)法主要是臨帖。而帖學(xué)書(shū)法乃中華書(shū)法之興盛期產(chǎn)物，代表我們最高書(shū)法成就。碑學(xué)的興起，是現(xiàn)代書(shū)法的一種表現(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)的一種復(fù)古。當(dāng)我們的藝術(shù)發(fā)展到完美以至于程式化的時(shí)候，人們無(wú)法超越，失去繼承的信心的時(shí)候，就開(kāi)始復(fù)古，開(kāi)始推倒這種完美，重新追求起初的古樸的美。

月落烏啼霜滿(mǎn)天 江楓漁火對(duì)愁眠

望穿秋水不見(jiàn)伊人的笑臉

復(fù)古可以視為重新尋找初心，進(jìn)而再揚(yáng)風(fēng)帆?？膳碌氖悄承┐蛑皠?chuàng)新”和“當(dāng)代”的旗號(hào)把書(shū)法變?yōu)樾袨樗囆g(shù)和“毀審美”、“毀三觀(guān)”的污眼之作的“偽書(shū)法”。我們?cè)僭趺磦次幕瘻S亡也是徒然的。在現(xiàn)代書(shū)法橫行的今天，我們應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)正視歷史，人總是有局限性的，站在時(shí)代的立場(chǎng)，客觀(guān)分析中國(guó)書(shū)法，正視傳統(tǒng)，才是我們當(dāng)下該做的，對(duì)于古代的東西，我們客觀(guān)的汲取與傳承，比我們研究現(xiàn)代書(shū)法怎樣發(fā)展要有意義得多。當(dāng)整理完我們這部五千年的書(shū)法發(fā)展史以后，看到它清晰的文化脈絡(luò)，摒棄技巧至上的過(guò)激言論，坐下來(lái)修心、修養(yǎng)，才是解決現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展方向的最基本工作和最好出路，溯源傳統(tǒng)才能找到歸宿。

昔我遠(yuǎn)居嶺南十載中，端州有易者，為我批八字言我若為官不過(guò)處級(jí)，應(yīng)是煙霞修道之人。及后再無(wú)儒心而尚無(wú)為之道。感恩世道，中華人間太平，不需要吾等治國(guó)平天下！

人生起承轉(zhuǎn)合中的我，起先皈依于道學(xué)，號(hào)曰道一，后又親近佛學(xué)，此間也從未停筆書(shū)寫(xiě)。對(duì)我而言，書(shū)寫(xiě)不但是自我修行培福之道，同時(shí)亦寄愿能有助人倫，揚(yáng)教化之功。

書(shū)法是我人生的一場(chǎng)功德殊勝的修行。

當(dāng)下鋼筆已然代替了毛筆，今日的電腦打字更取代了寫(xiě)字工具，以致研習(xí)書(shū)法者比起往昔有天壤之別。因此，極欲振此傳統(tǒng)文化之士，深感今日仍孜孜努力于書(shū)法藝術(shù)者，其可貴、其高貴！

在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，精神文明缺乏的時(shí)代，當(dāng)代人雖然很難專(zhuān)心于書(shū)法，我愿以書(shū)寫(xiě)來(lái)弘揚(yáng)佛法，來(lái)蕩滌俗塵，以書(shū)法來(lái)怡情養(yǎng)性，為明智。

身經(jīng)百戰(zhàn)

試想：就在我?jiàn)^筆欲書(shū)之際，神與道交，如懷素之在世，如二王之重生。超然之情，仿佛世人皆濁，唯我獨(dú)清；灼然之智，猶若眾生皆醉，唯我獨(dú)醒。其寄情于物外也，渾然而忘我；其游藝于超俗也，怡然而自得。其難以形象也，像風(fēng)谷之云涌；其氣勢(shì)也，如驚濤之裂岸。峰回路轉(zhuǎn)，游刃有余；嘎然即止，乾坤盡收。如此的境界，非自臨池潑墨者不知其味，個(gè)中三昧，為書(shū)與寫(xiě)乃能究竟了。若能以佛法超然的意境，付予書(shū)法脫俗的雅趣，則佛法、書(shū)法將相得益彰，綿延不絕。實(shí)乃人生最快樂(lè)的享受，妙不可言也......

道不孤，必有鄰。，刊印此集，功德無(wú)量，天神共感，發(fā)無(wú)上菩提心，將學(xué)佛為人興德之文字書(shū)寫(xiě)，是名書(shū)法，故，化裁入眼，末法時(shí)代，正人心，以十方愿力祈佑蒼穹之下，萬(wàn)物和平，人間安康！

道一寫(xiě)于上海杉達(dá)學(xué)院書(shū)齋

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