史亞輝，中國民主同盟盟員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省書法家協(xié)會(huì)楷書委員會(huì)委員、開封市書法家協(xié)會(huì)理事、尉氏縣書法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長。作品入選全國第三屆篆書作品展、2020“中國書法·年展”全國書法作品展、第九屆中國書壇新人新作展等多項(xiàng)大型展覽。

史亞輝 《程顥詩》 紙本墨書 180cm×96cm 2020年

近些年來，亞輝老弟以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和人格魅力，逐漸成為開封乃至全國書法領(lǐng)域的一顆璀璨之星。他在中國書法家協(xié)會(huì)主辦的各類專業(yè)展覽中屢獲殊榮，以其深厚的傳統(tǒng)功底和鮮明的個(gè)人風(fēng)格，贏得了書法界的廣泛認(rèn)可。亞輝老弟的書法藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在其精湛的技法層面，而且蘊(yùn)含于其人格修為與藝術(shù)追求的完美統(tǒng)一之中。

技道并進(jìn)：從技藝磨礪到藝術(shù)自覺

亞輝老弟的藝術(shù)之路始于 20世紀(jì)90年代初期，在當(dāng)?shù)刂麜谊惤ㄔO(shè)先生門下學(xué)習(xí)刻碑技藝。這一傳統(tǒng)工藝的訓(xùn)練，為其日后書法藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。碑刻作為中國書法的重要展示媒介，要求從業(yè)者不僅具備精湛的刀工技藝，而且需對(duì)書法原理的筆意、氣韻有深刻理解。法國藝術(shù)史家馬爾羅曾言：“技藝是藝術(shù)家與物質(zhì)世界對(duì)話的第一語言。”亞輝老弟正是在這種嚴(yán)格的技術(shù)訓(xùn)練中，完成了對(duì)書法藝術(shù)最初的形式認(rèn)知。

值得注意的是，亞輝老弟的學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出明顯的“技道并進(jìn)”特征。他不滿足于技藝層面的掌握，在刻碑之余潛心臨習(xí)古代碑帖，常常研習(xí)至深夜。這種學(xué)習(xí)方式暗合中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育中“由技入道”的進(jìn)階路徑。北宋書法家黃庭堅(jiān)在《論書》中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴�！眮嗇x老弟對(duì)《張猛龍碑》《張黑女墓志》等魏碑經(jīng)典的深入研習(xí)，對(duì)漢隸《張遷碑》《曹全碑》的反復(fù)臨摹，以及對(duì)顏真卿行草、宋四家及清代趙之謙篆書的廣泛涉獵，構(gòu)成了其藝術(shù)語言的多元性。

從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的視角看，亞輝老弟的早期藝術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)了一種典型的“場域適應(yīng)”過程。法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為，藝術(shù)場域有其特定的運(yùn)作邏輯和資本形式，新進(jìn)入者需要通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來掌握?qǐng)鲇蛞?guī)則。亞輝老弟通過刻碑工作獲得經(jīng)濟(jì)資本，通過師承界定書法學(xué)習(xí)取法方向，以及通過勤奮學(xué)習(xí)積累扎實(shí)功力，這些共同構(gòu)成了其進(jìn)入書法藝術(shù)場域的必要條件。這種多元資本的積累過程，為其后來的藝術(shù)突破打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

德藝雙馨：人格修為與藝術(shù)的互為關(guān)系

亞輝老弟書法藝術(shù)成就的另一個(gè)重要維度，是其人格修為與藝術(shù)之間形成的互為關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“人品即藝品”的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，唐代書法理論家張懷瓘在《書斷》中明確指出：“書者，如也，如其志，如其學(xué)，如其才，總之如其人而已。”亞輝老弟對(duì)師門的忠誠與孝道，對(duì)藝術(shù)純粹的追求，以及在物欲橫流時(shí)代保持的獨(dú)善其身，都成為其藝術(shù)精神的內(nèi)在支撐。

特別值得稱道的是，在他的恩師陳建設(shè)先生因病去世后，亞輝老弟不計(jì)個(gè)人得失，無償為年邁的師爺師奶服務(wù)數(shù)年，直至二老離世。這一行為不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“孝悌”倫理的當(dāng)代實(shí)踐，而且彰顯了藝術(shù)家對(duì)“藝德”的身體力行。明代書畫大師董其昌曾言：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營�！眮嗇x老弟的人格修為，恰如這種“脫去塵濁”的精神凈化過程，為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了純凈的內(nèi)在源泉。

從美學(xué)角度看，亞輝老弟的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出明顯的“中和之美”。他在魏碑的雄強(qiáng)與漢隸的秀潤之間，在顏體的渾厚與宋人的意趣之間，找到了個(gè)人表達(dá)的平衡點(diǎn)。這種美學(xué)特質(zhì)與其為人處世的包容性格形成呼應(yīng)。德國哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中指出，審美判斷力是溝通純粹理性與實(shí)踐理性的橋梁。亞輝老弟藝術(shù)中體現(xiàn)的中和之美，正是其人格特質(zhì)與理性思考在審美領(lǐng)域的自然呈現(xiàn)。

守正創(chuàng)新：傳統(tǒng)根基與個(gè)性語言的辯證統(tǒng)一

亞輝老弟的書法藝術(shù)在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格。這一藝術(shù)發(fā)展軌跡體現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一。清代書法家劉熙載在《藝概》中提出：“書貴入神，而神有我神、他神之別。入他神者，我化為古；入我神者，古化為我�！眮嗇x老弟的藝術(shù)探索正是從“入他神”到“入我神”的漸進(jìn)過程。

對(duì)亞輝老弟近年來作品進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，其楷書在《張猛龍碑》的骨力基礎(chǔ)上，融入了《張黑女墓志》的靈動(dòng)變化；其隸書在漢碑的厚重中，加入了簡帛書的率性筆意；篆書以清人趙之謙、吳讓之為法度，調(diào)動(dòng)筆墨的豐富變化和自然揮灑的屬性，強(qiáng)化趙之謙篆法以碑入篆的特點(diǎn)，彰顯篆書中和之氣的雄強(qiáng)之風(fēng)；其行草作品則呈現(xiàn)出顏體氣勢(shì)與宋人意趣的有機(jī)結(jié)合，這種多元融合的創(chuàng)作方法，形成了既扎根傳統(tǒng)又張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)語言。美國藝術(shù)批評(píng)家格林伯格認(rèn)為，前衛(wèi)藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)傳統(tǒng)的批判性繼承。亞輝老弟的創(chuàng)作實(shí)踐雖然不以“前衛(wèi)”自居，但其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣體現(xiàn)了一種批判性思維的運(yùn)用。

從藝術(shù)心理學(xué)的角度看，亞輝老弟的藝術(shù)個(gè)性形成過程，符合瑞士心理學(xué)家榮格提出的“個(gè)體化”理論。榮格認(rèn)為，個(gè)體化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自性的完整性，即整合意識(shí)與無意識(shí)、個(gè)人與集體經(jīng)驗(yàn)的過程。亞輝老弟通過長期對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和對(duì)經(jīng)典的探索，完成了藝術(shù)上的“個(gè)體化”過程，使其作品既具有傳統(tǒng)的集體意識(shí)的普世性內(nèi)涵，又充滿個(gè)人的生命體驗(yàn)。

文化擔(dān)當(dāng)：當(dāng)代書法家的社會(huì)角色與歷史使命

在全球化與數(shù)字化的時(shí)代背景下，中國書法藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。亞輝老弟的藝術(shù)實(shí)踐不僅是個(gè)人的創(chuàng)作活動(dòng)，還體現(xiàn)了一種文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他積極參與各類書法展覽和交流活動(dòng)，熱心指導(dǎo)后學(xué)、服務(wù)同道，這些行為都彰顯了當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

法國哲學(xué)家薩特認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)該通過作品介入社會(huì)，承擔(dān)起改變?nèi)祟愄幘车氖姑�。亞輝老弟雖然不事張揚(yáng)，但其通過藝術(shù)實(shí)踐對(duì)中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，本身就是一種文化介入。特別是在當(dāng)下藝術(shù)市場化和商業(yè)化的環(huán)境中，他保持的藝術(shù)純粹性和人格獨(dú)立性，具有重要的示范意義。

史亞輝 《自然無我》 紙本墨書 138cm×68cm 2024年

史亞輝 《石介詩》 紙本墨書 180cm×96cm 2024年

史亞輝 《煙雨正林塘》 紙本墨書 68cm×68cm 2022年