前言

“若練此功，必先自宮！”金庸武俠小說(shuō)里的葵花寶典大家都耳熟能詳。

而西方也有一個(gè)教派，他們的教義和葵花寶典大同小異——“若入此教，必先自宮！”

光是聽到這苛刻的入教條件，就已經(jīng)讓人感到難以置信，但誰(shuí)又能想到該教竟是基督教中一個(gè)小眾的分支派別——性力派。

此教和我們平常接觸到的基督教有很大不同，獨(dú)立于三大教派——天主教、東正教和新教之外。

但卻毫不掩飾對(duì)女性和生殖的崇拜，這無(wú)疑和基督教中主流派別形成鮮明對(duì)比。

從公元3世紀(jì)開始，該教派就被羅馬教宗定性為異端。

但近兩千年以來(lái)，它卻一直延續(xù)至今，最具代表性的，當(dāng)數(shù)亞美尼亞使徒教會(huì)。

1

亞美尼亞位于歐洲和亞洲的交界之處，在宗教方面，他絕對(duì)是基督教的先鋒兵。

早在公元3世紀(jì)，掌權(quán)者國(guó)王——梯里達(dá)底三世便大手一揮，將基督教奉為國(guó)教，亞美尼亞一舉成為第一個(gè)基督教國(guó)家。

亞美尼亞能邁入如此重要一步，并非偶然。

作為中西方文明交流碰撞的“中轉(zhuǎn)站”之一，公元前一世紀(jì)，耶穌十二門徒其中之二——

圣達(dá)達(dá)烏斯和圣巴爾多祿茂便在這片土地上創(chuàng)建了亞美尼亞使徒教會(huì)。

耶穌十二門徒

但此后一百多年時(shí)間里，宗教的發(fā)展一直處于不溫不火的狀態(tài)，直到梯里達(dá)底三世上臺(tái)，亞美尼亞使徒教會(huì)才算步入發(fā)展正軌。

梯里達(dá)底三世誠(chéng)然打開了國(guó)教大門，但真正讓基督教在亞美尼亞獲得核心地位的，卻是一年之后“快刀斬亂麻”的格列高利。

格列高利乃亞美尼亞王室成員，為了讓基督教能廣泛傳播，他特地找到了很多傳教士奔赴亞美尼亞各個(gè)角落，這無(wú)疑是個(gè)一舉兩得之計(jì)。

格列高利對(duì)傳教士們?cè)诟鞯貐^(qū)的表現(xiàn)了如指掌，在達(dá)成初步目的后，他專門物色表現(xiàn)突出的傳教士。

任命他們出任亞美尼亞十二個(gè)地區(qū)的主教，為基督教在亞美尼亞的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

然而和主流教派不同，亞美尼亞使徒教會(huì)信奉的基督教處處彰顯著“一性論”特色，通俗來(lái)講就是將宗教的人性完全融入到神性當(dāng)中。

可當(dāng)時(shí)的羅馬天主教會(huì)則恰恰相反，他們推崇的是“基督二性論”，基督兼?zhèn)淙诵院蜕裥浴?/p>

雙方雖然產(chǎn)生巨大分歧，但畢竟“師出同門”，于是在451年舉行了查爾德森會(huì)議，打算正視并著手解決之間的分歧。

可誰(shuí)能想到，面對(duì)羅馬教廷的修好，亞美尼亞教會(huì)斷然拒絕，這究竟是為何？

原來(lái)在387年羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)瓜分亞美尼亞時(shí)，波斯帝國(guó)搶占先機(jī)占據(jù)了亞美尼亞使徒教會(huì)的主要部分。

從那個(gè)時(shí)候開始，亞美尼亞使徒教會(huì)走向分裂和獨(dú)立就成了板上釘釘?shù)氖虑椤?/p>

2

和基督教主流教派不同的是，亞美尼亞教徒似乎在某些教義上，毫不掩飾地展現(xiàn)出了對(duì)女性和生殖的崇拜。

可當(dāng)時(shí)的羅馬基督教一直強(qiáng)調(diào)原罪說(shuō)和救贖論，他們認(rèn)為的原罪是不服從上帝的安排。

就像在《圣經(jīng)》當(dāng)中，亞當(dāng)和夏娃在誘惑之下偷食禁果，這便是人類原罪的經(jīng)典體現(xiàn)。

因?yàn)橛辛嗽镎f(shuō)，所以又產(chǎn)生了救贖論，其擔(dān)負(fù)了拯救人類的使命。

畢竟因?yàn)樵飭栴}，人類無(wú)法完成自救，但真的無(wú)路可走嗎？

非也，唯一的出路便是依靠耶穌之死帶來(lái)的無(wú)限功德，將其轉(zhuǎn)讓給人類，人類才能得到拯救。

亞美尼亞使徒教會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，無(wú)疑給宗教帶來(lái)了顛覆性的影響。

相比于羅馬基督教，性力派則更為注重生命的起源，尤其是在創(chuàng)造生命中起到關(guān)鍵作用的女性，受到了廣泛的崇拜。

直至今日，在一些性力派的儀式活動(dòng)以及表演中，仍不乏對(duì)生殖器的細(xì)致描繪，這是對(duì)生命的敬仰和對(duì)生命延續(xù)的敬畏。

發(fā)生這種變化，除了和羅馬基督教的分道揚(yáng)鑣之外，我們前面所提到的亞美尼亞的位置也起到了關(guān)鍵作用。

因?yàn)榈靥巵喼藓蜌W洲的交界地帶，亞美尼亞使徒教會(huì)則受到了印度古代宗教的影響。

當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)和安息帝國(guó)為了維持一定的均衡，不打算刀槍相見，亞美尼亞自然成了緩沖區(qū)的不二之選。

在這種地緣政治背景下，即便被羅馬教宗裁定為異端，仍舊能得到平穩(wěn)發(fā)展。

之后一千多年里，這片土地上發(fā)生了巨大的變化，羅馬帝國(guó)一分為二。

后來(lái)伊斯蘭教突出重圍，地處亞歐交界地帶的亞美尼亞。

其使徒教派從原本的異端，搖身一變成為基督教世界和伊斯蘭教世界的緩沖區(qū)，實(shí)在奇妙。

3

然而進(jìn)入20世紀(jì)，維持了一千多年相對(duì)平穩(wěn)環(huán)境的亞美尼亞，遭到了慘絕人寰的空前大屠殺！

從1915年開始，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的亞美尼亞人遭到了奧斯曼帝國(guó)大規(guī)模的驅(qū)逐，但等待他們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是流離失所那樣簡(jiǎn)單。

當(dāng)奧斯曼政府參加第一次世界大戰(zhàn)后，對(duì)整個(gè)亞美尼亞人進(jìn)行了瘋狂的種族滅絕計(jì)劃。

政府機(jī)關(guān)工作的亞美尼亞人慘遭逮捕，隨后被通知要被驅(qū)逐至巴格達(dá)、摩蘇爾等邊遠(yuǎn)省份。

在那個(gè)戰(zhàn)亂年代，這無(wú)疑給他們宣告了死刑。

可隨著局勢(shì)演變，種族滅絕計(jì)劃正式上演。

青年土耳其黨政府收繳了亞美尼亞人的所有武器，殺光所有50歲以下的亞美尼亞男子、牧師和教師，迫使亞美尼亞婦女和兒童接受伊斯蘭教。

這個(gè)邪惡的計(jì)劃得到了高度保密，初始階段的知情者甚至只有兩三人！

對(duì)于這一場(chǎng)景，《納姆貝伊的回憶錄》進(jìn)行了詳細(xì)的描述，其中說(shuō)道：

“消滅這些勞動(dòng)營(yíng)的亞美尼亞士兵是以青年土耳其黨名義進(jìn)行的有預(yù)謀計(jì)劃的一部分，那些亞美尼亞士兵有許多人被當(dāng)?shù)氐耐炼鋱F(tuán)伙殺害！”

僅僅兩年的時(shí)間，生活在奧斯曼帝國(guó)土地上的100萬(wàn)亞美尼亞人，死在了槍口之下，死在了被驅(qū)逐的過程中。

而那些活下來(lái)的人也未能幸免，要么被流放當(dāng)苦力，要么淪為軍隊(duì)奴隸。

在槍支的掃射下，亞美尼亞人口銳減，有的死在故土，有的逃亡國(guó)外。

甚至到了1923年，亞美尼亞高原西部地區(qū)已經(jīng)完全沒有亞美尼亞人，大屠殺的影響一直延續(xù)至今都未能徹底消除。

直至今日，世界上任何文獻(xiàn)都無(wú)法給出在這場(chǎng)大屠殺中遇害人員的具體數(shù)字，各界眾說(shuō)紛紜。

美國(guó)歷史學(xué)家——昆特爾給出的數(shù)字相對(duì)客觀——175萬(wàn)人。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界上仍舊生活著大約900萬(wàn)亞美尼亞人，光是在美國(guó)和俄羅斯，就足足生活了100多萬(wàn)。

時(shí)過境遷，曾經(jīng)亞美尼亞人世代生活繁衍的家園——土耳其東部的安納托利亞地區(qū)，如今幾乎看不到亞美尼亞人了！

如此慘絕人寰的種族滅絕計(jì)劃，為何亞美尼亞使徒教會(huì)仍能得到傳承？

其中頗為關(guān)鍵的原因，就是廣大教徒們堅(jiān)定的信仰。

當(dāng)殺戮開始后，亞美尼亞使徒教會(huì)即便處境舉步維艱，仍舊盡全力保證宗教信仰的純潔性。

上面我們也說(shuō)到，為了打擊亞美尼亞人的信心，奧斯曼土耳其帝國(guó)迫使婦女、兒童接受伊斯蘭教。

在此期間，有相當(dāng)一部分人以死明志，也有一部分人佯裝做出妥協(xié)，可從始至終都沒放下亞美尼亞使徒教會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

如今的亞美尼亞使徒教會(huì)也開始適應(yīng)新環(huán)境，對(duì)自身進(jìn)行改革，以全新的面貌積極參與國(guó)際基督教聯(lián)合組織。

曾經(jīng)的陰影揮之不去，但不論宗教還是教徒，目光總歸還是要向前看！

參考資料：

1、二十世紀(jì)三大種族滅絕之一 “亞美尼亞大屠殺”的歷史真相——《國(guó)家人文歷史》 2010年第6期80-83,共4頁(yè)

2、人民網(wǎng) 《鮮為人知的文明古國(guó)亞美尼亞》