堯天舜日 文明之光

《浙江堯舜遺跡圖導(dǎo)讀》編撰的價(jià)值意義

邱志榮 張衛(wèi)東

追根溯源，在較長(zhǎng)時(shí)期的禹文化研究和傳承實(shí)踐中，我們深刻體會(huì)到堯舜禹文化是一個(gè)整體，具有連續(xù)性、傳承性和不可分割性，因此必須系統(tǒng)地整合。就此開(kāi)啟了近年堯舜遺跡的新一輪研究，重點(diǎn)在于《浙江堯舜遺跡圖導(dǎo)讀》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)讀》）的調(diào)查與編寫(xiě)。

壹

系統(tǒng)全面梳理浙江堯舜文化

《浙江堯舜遺跡圖導(dǎo)讀》

《導(dǎo)讀》是在2022年10月發(fā)布的《浙江堯舜遺跡圖》基礎(chǔ)上編撰而成，具有浙江省內(nèi)全面、系統(tǒng)調(diào)查研究與綜合的特點(diǎn)。全書(shū)約50萬(wàn)字，共收集浙江黃帝遺跡3處、顓頊遺跡1處、堯跡19處、舜跡109處，總132處，圖照500余幅。

浙江堯舜遺跡圖表

各遺跡點(diǎn)導(dǎo)讀通常由地區(qū)編號(hào)、地理位置、簡(jiǎn)介、圖照、表格及相關(guān)附錄資料等六部分組成。此外，設(shè)下輯《相關(guān)史料輯錄》，收集與堯、舜有關(guān)的文獻(xiàn)，以及最新的研究成果。

調(diào)查和研究認(rèn)為，浙江雖不能肯定是堯舜文化產(chǎn)生和傳播的核心之地，但可以當(dāng)之無(wú)愧地說(shuō)是中華堯舜文化的重要文化圈之一。

四部堯舜禹遺跡圖

貳

證實(shí)中華史前文明的延續(xù)性

“堯天舜日”。堯和舜是上古時(shí)期的圣王，位列“三皇五帝”之中。堯開(kāi)創(chuàng)了人類遠(yuǎn)古文明的燦爛與輝煌，是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息的象征；舜是中華道德文化的鼻祖，被后人尊為“百孝之首”“文明之源”，也或是“厚德載物”的代表。堯舜文化為華夏國(guó)家的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、適應(yīng)自然、國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮著精神凝聚作用，是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化不可或缺的基礎(chǔ)和源泉，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重要傳承意義。

堯舜禹漢畫(huà)像刻石

越地的堯舜禹文化遺跡多和治水關(guān)聯(lián)。以黃帝與大禹治水的故事為例，紹興宛委山是大禹治水得天書(shū)之處，山上的飛來(lái)石有著名唐賀知章《龍瑞宮題記》，其中記有：“黃帝藏書(shū)，磐石蓋門，封宛委穴。禹至，開(kāi)，得書(shū)治水，封禹穴?！奔矗捍笥碇嗡?，是得到了黃帝在此所藏之書(shū)啟示而成功。

《史記·夏本紀(jì)第二》載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！庇谑菆蛳扔悯呏嗡?，“九年而水不息，功用不成”?！办妒堑蹐蚰饲笕耍盟?。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！薄坝怼油馐辏^(guò)家門不敢入?！庇谑侵嗡@得成功?！斗捷泟儆[》卷四：“古跡堯市。（在長(zhǎng)興縣。堯時(shí)洪水，於此山作市。）”《水經(jīng)注·漸江水》在敘述舜與“百官橋”的關(guān)聯(lián)之后，又記：“亦云：禹與諸侯會(huì)事訖，因相虞樂(lè)，故曰上虞。二說(shuō)不同，未詳孰是?！本科湓?，應(yīng)與舜禹在同一時(shí)期共同治平洪水有關(guān)。

因此而論，堯舜禹治水在同一時(shí)期，堯更重決策，禹更重實(shí)踐，舜兼而有之。堯、舜、禹遞次禪讓的傳說(shuō)說(shuō)明三者自古以來(lái)在人們心目中密不可分，已經(jīng)成為天下大同社會(huì)的標(biāo)志，民族圖騰的共同體。此外還有“舜南治水，死於蒼梧；禹東治水，死於會(huì)稽”之說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)也是認(rèn)為舜禹共同治水關(guān)系尤其密不可分的反映。堯舜禹文化在某些歷史時(shí)期又主要隨著道教三官文化的傳播走到了全國(guó)各地。

叁

有利開(kāi)展多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究

（一）關(guān)于海侵海退對(duì)堯舜禹文化遺跡分布影響的探究

浙江的沿海平原本是“萬(wàn)流所湊、濤湖泛決、觸地成川、枝津交渠”之地，水環(huán)境的變遷、人們的治水活動(dòng)對(duì)這里的文明發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

古地理學(xué)研究表明，從第四紀(jì)更新世末期以來(lái)，自然界地理環(huán)境經(jīng)歷了三次滄海桑田的劇烈變遷。第三輪海侵到7000～6000年前，海侵到達(dá)最高峰，東海海域內(nèi)侵，今杭嘉湖平原西部和寧紹平原南部成為一片淺海。在6000年前到達(dá)高峰后，海面穩(wěn)定一個(gè)時(shí)期，隨后發(fā)生海退。

如果按照海侵海退的發(fā)展過(guò)程看，舜的活動(dòng)傳說(shuō)處于海水尚未退去的時(shí)期，因此活動(dòng)之地多在會(huì)稽山東南部或北部山丘地帶。而到大禹傳說(shuō)時(shí)期，治水獲得成功，會(huì)稽的禹跡已多在山麓和平原中心一帶。

南宋紹興府圖中有較多堯舜遺址顯示

（錄自宋王十朋《會(huì)稽三賦》）

從宋·王十朋《會(huì)稽三賦》圖中也可得到舜禹文化遺存分布的歷史發(fā)展證據(jù)。其中：舜跡有上虞縣、余姚縣、百官、舜井、舜廟、舜江、姚丘、虞山、歷山等，多在今曹娥江以東的紹興東南部區(qū)域；禹跡有會(huì)稽山、宛委山、陽(yáng)明洞、禹廟、涂山、窆石、了溪、夏蓋山、夏蓋湖等，多在紹興城區(qū)及周邊（曹娥江以西區(qū)域）。可謂越地第一張“舜禹遺跡圖”。

永康歷山虞舜故道（邱志榮攝 )

（二）浙江“禹先起”之說(shuō)的印證

1.古文獻(xiàn)記載的分析

如果僅從文化傳播的角度看越地的舜禹文化，可以從文獻(xiàn)的記載中發(fā)現(xiàn)，禹文化在越的產(chǎn)生與傳播是先于舜的。

大禹在越治水的歷史傳說(shuō)在古代普遍流傳，見(jiàn)之于眾多的先秦史籍文獻(xiàn)。司馬遷在年輕時(shí)，曾經(jīng)南游江、淮，“上會(huì)稽，探禹穴”。他在《史記·夏本紀(jì)》中記述：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》又記，秦始皇三十七年（前210）來(lái)到越地，“上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”。

對(duì)大禹來(lái)越治水，當(dāng)以戰(zhàn)國(guó)人著述、東漢人輯錄增刪的《越絕書(shū)》記載為詳，此書(shū)記大禹曾兩次來(lái)越，并葬于會(huì)稽山。

而關(guān)于舜在浙江的記載，目前所見(jiàn)到較早的權(quán)威資料是《水經(jīng)注·漸江水》：“《晉太康地記》曰：舜避丹朱于此，故以名縣，百官?gòu)闹士h北有百官橋?！贝吮銥樯嫌荨鞍俟佟钡孛畞?lái)歷。

《漸江水圖》中記“上虞”“仇亭”“漁浦”等（引自《水經(jīng)注圖》山東畫(huà)報(bào)出版社，2003年版）

《史記三家注·五帝本紀(jì)》：“又越州余姚縣，顧野王云：舜后支庶所封之地。舜姚姓，故云余姚?？h西七十里有漢上虞故縣?！稌?huì)稽舊記》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

值得注意的是，《越絕書(shū)》《吳越春秋》，東漢王充所著的《論衡》中都沒(méi)有關(guān)于舜在越地的記載，直到《水經(jīng)注·漸江水》中記“百官橋”，既認(rèn)為因舜得名，又記“亦云：禹與諸侯會(huì)事訖，因相虞樂(lè)，故曰上虞。二說(shuō)不同，未詳孰是”。當(dāng)時(shí)只名“上虞江”，不名“舜江”“曹娥江”，這說(shuō)明地域文化的確立和認(rèn)同有一個(gè)過(guò)程。

2.祭祀寺廟的證明

《越絕書(shū)》卷八載：“故禹宗廟，在小城南門外，大城內(nèi)，禹稷在廟西，今南里?！庇碜趶R是有記載的越人對(duì)大禹最早有權(quán)威的祭祀標(biāo)志地，體現(xiàn)了越人對(duì)大禹的崇拜和敬誠(chéng)之心。這一禹跡定點(diǎn)在紹興古城城南飛來(lái)山（塔山）南側(cè)。

再分析越地的大舜廟，目前可考最早的是建于唐長(zhǎng)慶元年（821），在百官上街堰頭附近的面朝虞山舜水的舜帝廟。

萬(wàn)歷《紹興府志》《歷山舜廟舊圖》

陳橋驛紹興舜王廟碑手稿

3.多元一體的堯舜文化

由上可見(jiàn)，越地之禹跡先起，既有史前口述史的記錄，如《山海經(jīng)》，也有多是先秦時(shí)期原創(chuàng)性的文獻(xiàn)記載，當(dāng)然也有數(shù)量眾多的大禹歸葬會(huì)稽山之后的文化精神、宗教等的傳播；而浙江的舜跡相對(duì)所起較遲，從時(shí)間上和內(nèi)容上看，應(yīng)該多是為教化或傳播而樹(shù)立的；至于《導(dǎo)讀》所記述的黃帝、顓頊、堯的遺跡更是反映了教化、傳播、后起的特點(diǎn)。當(dāng)然以上浙江堯舜禹文化的源頭與發(fā)展軌跡，已成為中華文明五千多年多元融合一體的佐證。

（三）大舜德為先、重教化、成大業(yè)的精神

舜具有偉大的思想道德和教化能力，他胸懷大志，以大局為重，具有超人的忍耐性和意志力。面對(duì)來(lái)自家庭的迫害和社會(huì)的種種困境，依靠道德感化、智慧化解，逢兇化吉。舜的精神遺產(chǎn)，對(duì)大禹治水、膽劍精神有著重要影響。

肆

促進(jìn)中國(guó)堯舜禹遺跡圖的編制

就禹跡而言，全國(guó)性的大范圍調(diào)查已經(jīng)結(jié)束，之后的工作是各省根據(jù)省域?qū)嶋H情況編制本省禹跡圖并研究各自的歷史文化傳承特色；又從大禹文化的重要意義而言，更需要開(kāi)展多學(xué)科深化、規(guī)律探究、文化轉(zhuǎn)化、文旅融合等工作，其中探索五千多年文明史和弘揚(yáng)大禹治水偉大精神當(dāng)屬最為重要。

2023年12月18日“永州網(wǎng)”人文版發(fā)表?xiàng)钪需ぁ督B興文史專家來(lái)永考察——開(kāi)展文化溯源對(duì)話，再續(xù)華夏文化新篇章》，文章談到永州、紹興學(xué)者形成的共識(shí)：

兩地有著共同傳承、弘揚(yáng)舜禹文化、研究中華文明的基礎(chǔ)和責(zé)任……永州、紹興應(yīng)聯(lián)合各地，編撰《華夏舜跡圖》。共同守正創(chuàng)新，加強(qiáng)交流合作，開(kāi)展湘浙兩地舜、禹文化溯源對(duì)話，再續(xù)華夏文化新篇章。

《導(dǎo)讀》編寫(xiě)過(guò)程中不僅得到了湖南省文史研究館、湖南省文聯(lián)、《財(cái)富地理》等單位的寶貴支持，專家、學(xué)者還提供了《湖南舜帝勝跡》，已編入《導(dǎo)讀》，這是研究對(duì)比的重要史料。

2024年8月浙江堯舜遺跡圖

2025年6月由陜西省水利廳編，許灝、耿濤編著的《陜西禹跡圖》出版。這是大禹文化研究又一以省域?yàn)閱挝坏闹匾晒?，是大禹治水的重要佐證，反映了陜西悠久的治水歷史。

伍

推進(jìn)守正創(chuàng)新和文化交流

在近年開(kāi)展的堯舜禹遺跡調(diào)查中，我們感受到了堯舜禹文化深深扎根在中華大地上，通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將煥發(fā)出時(shí)代的新風(fēng)貌，體現(xiàn)現(xiàn)代文明的新特質(zhì)，是為傳承弘揚(yáng)歷史文脈、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，成為鄉(xiāng)村振興的力量源泉。

浙江舜文化的核心之地上虞的虞舜文化與地域文化自古及今綿延發(fā)展、相互呼應(yīng)，與現(xiàn)今提煉的“崇孝守信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的新時(shí)期上虞精神一脈相承。

浙江縉云人文始祖黃帝像

《導(dǎo)讀》是對(duì)堯舜文化區(qū)域性、多學(xué)科研究的創(chuàng)新和探索，也是《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》學(xué)術(shù)方法和成果的延伸，將十分有益于促進(jìn)堯舜禹文化的研究、交流、弘揚(yáng)，并不斷完善和提升相關(guān)研究水平。

《導(dǎo)讀》反映了堯舜文化在浙江的傳播途徑、核心地域、主要內(nèi)容和承載形式，以及新時(shí)期精神文明的弘揚(yáng)光大。堯舜禹文化對(duì)主導(dǎo)、啟示、形成越地文明和人的精神特質(zhì)起著源頭補(bǔ)給和核心支撐作用。

四川著名歷史學(xué)家譚繼和曾對(duì)禹跡圖編制有一個(gè)精辟的論述：

禹跡圖的制作，前無(wú)古人，是夏后氏到夏朝祖源記憶，與大禹四千年口述史文化遺產(chǎn)的真實(shí)記錄，不能再當(dāng)做神話和傳說(shuō)看待了，是今人（實(shí)際是近代以來(lái)的人，不是古人）認(rèn)為的神話傳說(shuō)，實(shí)際是古人歷代以夢(mèng)幻浪漫理想思維對(duì)老祖宗歷史功業(yè)傳承的口述遺產(chǎn)，禹跡作為這種祖源記憶文化的地標(biāo)和文化符號(hào)的坐標(biāo)，是應(yīng)該傳薪火并加以記錄的，是會(huì)歷久而彌光的。

從《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》到本《導(dǎo)讀》，就編制意義而言，不僅會(huì)歷久而彌光，更將是中華五千多年文明發(fā)展的探源中不可或缺的重要內(nèi)容。

守正創(chuàng)新，按照全面把握中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的要求，在以往基礎(chǔ)上，我們今后的研究重點(diǎn)將更多地集中在中華文明起源、傳承和發(fā)展規(guī)律，落在經(jīng)世致用、交流互鑒之上。

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本文圖照由作者提供

編輯丨李想

審核丨戴秀麗

總期｜884期