編者注：1914年，梁啟超先生應(yīng)邀在清華同方部做《君子》演講，他用周易中“天行健，君子以自強(qiáng)不息“、”地勢坤，君子以厚德載物”這兩句象辭，勉勵(lì)清華學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng)、勉為真君子。這次演講后，“自強(qiáng)不息，厚德載物”八個(gè)字被鑄入清華校徽，高懸于大禮堂的上方，成為清華師生共同遵守的校訓(xùn)。恰逢清華大學(xué)112周年校慶，我們節(jié)選編輯了樓宇烈先生曾于2014年在清華的演講稿的部分內(nèi)容分享給各位讀者。共同紀(jì)念梁啟超先生誕辰150周年的同時(shí)，獻(xiàn)上對清華大學(xué)建校112周年校慶的深深祝福！

“君子”是我們中國文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是塑造一個(gè)人的品格的。一個(gè)國家的興盛、發(fā)達(dá)、強(qiáng)大、進(jìn)步，靠什么來體現(xiàn)呢？在一百多年前，西方宗教改革，有一個(gè)宗教改革家叫思邁爾斯（1812-1904），他在《品格的力量》中就曾講過：一個(gè)國家的繁榮和幸福，不在于它的國庫的殷實(shí)，不體現(xiàn)在它的城池有多么堅(jiān)固，也不在于它的公共設(shè)施如何華麗。一個(gè)國家的強(qiáng)大不在于這些，那么體現(xiàn)在什么地方呢？他說啊，一個(gè)國家的繁榮就在全體國民所受的教育，在他們的理想、人格，總的來講一個(gè)公益的、文化的、綜合的素質(zhì)形成的一種做人的品格。那么我想中國文化的精神就是人格、品格的問題。

作為一個(gè)君子，要具備什么樣的品德？太多了，從方方面面，有幾百條，君子有三畏，有九思，各種各樣。對君子的品德要求也很多，有一個(gè)字的、兩個(gè)字的品德要求，也有三個(gè)字、四個(gè)字、五個(gè)字、八個(gè)字的品德要求等等。

一個(gè)字的品德要求就是“孝”。百善孝為先。這根中國文化有關(guān)系。中國文化講天地生萬物，人類有人類的祖先，所以我們要孝我們的祖先，最直接的就是孝我們的父母。孝是中國文化的核心，和生命觀是有密切關(guān)系的，生命是父母給予的，所以要報(bào)答父母，父母要養(yǎng)育、教育子女，子女就要孝順、敬重父母，這是相互的關(guān)系，是一種自然的關(guān)系，孝不是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的。魏晉時(shí)期，王弼對孝做了非常好的詮釋，他說“自然親愛為孝”，父母子女之間就是自然親愛的關(guān)系。過去我們都講，要孝，首先要光宗耀祖，這是孝的最充分的體現(xiàn)，讓你的父母能夠在大眾面前露臉，讓世人知道他們教育了這么好的子女。孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。大孝尊親，就是讓你的父母得到社會(huì)的尊重，得到大家的認(rèn)同。其次不辱，你不能給你的祖先爭光爭彩，至少不能讓你的父母受到社會(huì)的羞辱。

兩個(gè)字的品德是“誠敬”。南宋的朱熹曾經(jīng)講過：為人行事，重在“誠”、“敬”二字。做人做事把握這兩個(gè)字就可以了。

什么是誠？誠者毋自欺，毋妄為。不要自己去欺騙自己，不要妄為、想怎么做就怎么做，這是誠。

什么是敬呢？不怠慢，不放蕩叫敬。我們要敬畏別人，也要敬畏自己所從事的各種各樣的事業(yè)，事業(yè)也需要我們敬畏，不能怠慢，更不能放蕩。

一個(gè)人如果能夠根據(jù)這兩個(gè)字去做，就是“君子人也”?！墩撜Z》里講到，有人問孔子，人做到這樣是君子嗎？孔子答曰，當(dāng)然是君子！在梁啟超的文章中也引用了。做到誠、敬就是君子了。不自欺、不妄為、不怠慢、不放蕩，這個(gè)人就具有了君子的品德。

三個(gè)字的品德：“智仁勇”?！爸侨视隆比齻€(gè)字的含義我們理解得也比較膚淺。智：有智慧；仁：愛人；勇：勇敢、勇氣。只是這樣嗎？其實(shí)不是！

《中庸》里面對這三個(gè)字做了非常深刻的詮釋。好學(xué)近乎知（智）：作為一個(gè)君子就要好學(xué)，不斷地學(xué)，學(xué)無止境，不斷上進(jìn)，只有學(xué)習(xí)才能不斷上進(jìn)?！叭省币膊皇俏覀円话憷斫獾摹皭廴恕薄Ａπ薪跞?，要去做，踏踏實(shí)實(shí)地去做才是仁。至于“勇”，知恥而后勇。懂得羞恥的人才能勇，能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并能改正錯(cuò)誤的，才是真正有勇氣的人，才是一個(gè)強(qiáng)大的人。具備“智仁勇”三大德的人才能成為君子。

四個(gè)字的品德：“禮義廉恥”。

禮，一個(gè)君子最基本的應(yīng)該是守禮、敬人。守禮就是做自己該做的事。每個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)身份，這個(gè)身份不是指地位，而是你在社會(huì)、家庭中的身份。儒家講五倫，是禮的一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。它是指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。五倫里面君臣先不說，先說父子、夫婦、長幼、朋友，這都是一個(gè)自然的關(guān)系。人都處于這種關(guān)系中。在這種關(guān)系中，你一定有一個(gè)身份。你有這種自然關(guān)系里的身份，就要做這個(gè)身份該做的事情。守禮就是按照你這個(gè)身份做該做的事情，換句話來講，就是盡職盡責(zé)，盡你的責(zé)任義務(wù)。作為一個(gè)君子一定要守住本分，這就是守禮。

義，就是該怎么做或不該怎么做都是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做。一念之差就會(huì)變?yōu)榍莴F，甚至連禽獸都不如。孟子講：“人之所以異于禽獸者幾?！薄Ｈ伺c禽獸的差別也就一點(diǎn)點(diǎn)，有時(shí)候就是在一念之間。所以人要懂得什么該做、什么不該做，要掌握這樣一個(gè)方向。“義”是什么？“義者宜也”，“義者人路也”，人走的路，人應(yīng)該走人的路，不要去走禽獸的路。

廉，就是正直、清廉。做人正直才能起表率作用。一個(gè)正直的人才能夠誠信。做什么事情都能讓大家看得到?！熬犹故幨?，小人長戚戚”，所以君子是什么事情都可以讓大家知道的，可以讓大家都看到的，正因?yàn)樗羞@樣正直的心，所以他才能做到這一點(diǎn)。

恥，要懂得羞恥。不懂得羞恥的人什么事情都敢做，什么事情都不怕，錯(cuò)了也不會(huì)去改正。我們自古推行的禮的教育、道德的教育的目的就是要讓人們有一種羞恥心，使他的行為能夠非常方正。《論語》里面有一句話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。也就是用政教的方法告訴大家，一定要守住一個(gè)底線，要走正路。但是用什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷呢？我們常常講，很多法律不是針對小人的，而是防君子的。我們一把鎖鎖住了，是防君子不防小人的，民免而無恥。我們通過道德教育的辦法，告訴他做人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，啟發(fā)他的道德自覺性，然后用禮規(guī)范他。禮不是強(qiáng)制性的，是靠社會(huì)輿論來監(jiān)督的。輿論的監(jiān)督遠(yuǎn)比法律的強(qiáng)制力量大得多。因此，一個(gè)人有了羞恥心，他就不會(huì)走歪道。羞恥心是做人的一個(gè)非?；镜钠返隆Ｈ艘行邜u心，這樣他才不會(huì)做他不該做的事情。即使做了不該做的事情也會(huì)立刻反省、立刻改過。人非圣賢，孰能無過？重要的是有了過錯(cuò)以后不怕改正，自我反省，自我檢討，來改正過錯(cuò)，以后再不犯了，能夠做到這一點(diǎn)就是一個(gè)君子了。

五個(gè)字的品德：“仁義禮智信”。拓展開去，還有八個(gè)字的品德：“孝悌忠信禮義廉恥”。這是中國人的DNA，中國文化的基因。君子的品行是多方面的：一言一行、一舉一動(dòng)都要成為常人的表率。那么有人會(huì)說，做君子太痛苦了。其實(shí)成為習(xí)慣就不會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。我們教育孩子，就是從言行舉止入手，讓他從小養(yǎng)成習(xí)慣，長大就變成自然的行為了，而不會(huì)覺得這些東西是一種負(fù)擔(dān)或一種壓力。如果匿認(rèn)識到自己的責(zé)任，你處處按照這個(gè)責(zé)任去做，把被動(dòng)變?yōu)樽杂X，那就不會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)了。

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