后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺(tái)]、劉晉元、時(shí)勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠(chéng)摯推薦

從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

任見(jiàn)

摘要：洛陽(yáng)紫微城的復(fù)建工程，標(biāo)志著古都文旅發(fā)展理念的一次根本性轉(zhuǎn)折。它超越了單一景點(diǎn)的復(fù)制，是對(duì)以武周時(shí)期為頂峰的隋唐洛陽(yáng)城歷史價(jià)值的重新確認(rèn)。本文以學(xué)者任見(jiàn)的洛陽(yáng)文旅“武周中心論”為理論基石，剖析洛陽(yáng)既往文旅建設(shè)的結(jié)構(gòu)性“欠賬”，論證紫微城項(xiàng)目通過(guò)“歷史破壁”、“空間重構(gòu)”與“敘事升維”三大路徑，如何有望實(shí)現(xiàn)從“唐宋敘事”的追隨者到“隋唐-武周文明”闡釋者的角色轉(zhuǎn)變，最終達(dá)成文旅價(jià)值的超越性與后來(lái)居上的戰(zhàn)略目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：紫微城；武周中心論；洛陽(yáng)文旅；歷史敘事；價(jià)值重構(gòu)

一、遲來(lái)的覺(jué)醒與超越性的價(jià)值錨點(diǎn)

當(dāng)歷史的塵埃被拂去，洛陽(yáng)這座“天下之中”的古都，正迎來(lái)其文旅命運(yùn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在“唐宋”敘事的主流框架下，洛陽(yáng)盡管坐擁二里頭、偃師商城、漢魏故城、隋唐洛陽(yáng)城等無(wú)與倫比的都城遺址序列，其文旅形象卻長(zhǎng)期處于一種“有歷史而無(wú)焦點(diǎn)”的模糊狀態(tài)。與兄弟城市相比，文旅開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)出明顯的“欠賬”態(tài)勢(shì)——資源碎片化、敘事保守化、體驗(yàn)表面化。

學(xué)者任見(jiàn)2016年在中央電視臺(tái)和北京市文旅局聯(lián)辦的論壇上所作演講《中國(guó)文化中心的演變極其歷史啟示》（北京燕山出版社出版）中即倡言洛陽(yáng)文旅的“武周中心論”，指出武則天時(shí)期的洛陽(yáng)“神都”(佛都)，是中華帝國(guó)史上唯一的女主王朝之都城，是制度創(chuàng)新、文化融合、國(guó)際聲望的頂峰，其獨(dú)特的歷史氣質(zhì)與文化遺產(chǎn)具有無(wú)可替代的壟斷性。

紫微城，作為這座“神都”的帝國(guó)心臟，其復(fù)建因此絕非簡(jiǎn)單的仿古建筑群營(yíng)造，而是一次對(duì)洛陽(yáng)最輝煌、最獨(dú)特歷史坐標(biāo)的精準(zhǔn)錨定，是一次旨在實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越的戰(zhàn)略出擊。

二、“武周中心論”：破壁歷史敘事的理論基石

任見(jiàn)的“武周中心論”的核心，在于打破以男性皇權(quán)為軸心的傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)，重新發(fā)現(xiàn)并評(píng)估武則天時(shí)代（684-705）作為一段獨(dú)立而重要的歷史時(shí)期的全貌價(jià)值。

首先是“政治空間的女性賦權(quán)”。

武周時(shí)期的洛陽(yáng)，是歷史上唯一由女性皇帝完全主導(dǎo)設(shè)計(jì)的帝國(guó)首都。從明堂、天堂的巍峨壯麗，到紫微宮城的布局規(guī)制，無(wú)不滲透著武則天獨(dú)特的政治哲學(xué)與審美取向。這一“女性視角”的帝都空間，在世界都城史上都極為罕見(jiàn)，為解讀古代政治與文化提供了全新的維度。

其次是“文化融合的鼎盛舞臺(tái)”。

作為絲綢之路的東方起點(diǎn)（任見(jiàn)《絲路密碼》上下， 2018國(guó)家出版基金獲獎(jiǎng)項(xiàng)目。中原桑蠶養(yǎng)殖和繅絲行業(yè)淵源超越關(guān)中的論述和中原與西羅馬商貿(mào)往來(lái)的實(shí)證），武周時(shí)期的洛陽(yáng)是真正的世界性大都會(huì)。萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，宗教并存（佛教、祆教、景教等），胡風(fēng)漢韻在此交融。這種空前絕后的開(kāi)放性與包容性，是“盛唐氣象”中最華彩的樂(lè)章，而其中心正是洛陽(yáng)。

其三是“制度創(chuàng)新與藝術(shù)巔峰”。

武則天在洛陽(yáng)創(chuàng)立殿試、武舉，大力推行科舉，深刻影響了中國(guó)文官制度。同時(shí)，這一時(shí)期龍門(mén)石窟的持續(xù)開(kāi)鑿（任見(jiàn)《龍門(mén)密碼》（上下）所載）、宮廷樂(lè)舞、詩(shī)歌文學(xué)均達(dá)到極高成就，構(gòu)成了完整而燦爛的文化體系。

既往的文旅建設(shè)，或泛泛而談“夏商”“漢魏”“隋唐”，或依附于“東都”的配角定位，（任見(jiàn)《三代演義》（上下）《洛陽(yáng)城》15卷）恰恰忽略了這個(gè)最具爆發(fā)力的“武周IP”（任見(jiàn)《武周皇宮》）。紫微城的復(fù)建，正是要將這一理論基石，轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)的物理空間與文旅產(chǎn)品。

三、 從“欠賬”到“升維”：紫微城復(fù)建的三大戰(zhàn)略路徑

紫微城項(xiàng)目要償還“欠賬”并實(shí)現(xiàn)“后來(lái)居上”，必須超越傳統(tǒng)的“遺址公園”或“影視城”模式，進(jìn)行徹底的文旅升維。

路徑一：歷史破壁，從“物”的展示到“人”與“神”的共鳴。

傳統(tǒng)的遺址展示多局限于夯土基址、出土文物，與公眾存在隔膜。紫微城的復(fù)建，應(yīng)致力于“復(fù)活”歷史。

活化女皇形象。可以通過(guò)沉浸式戲劇、數(shù)字?jǐn)⑹?、主題展陳，立體呈現(xiàn)武則天作為政治家、女性、母親、女兒、皇后、詩(shī)人、信仰者的多面人生，引發(fā)對(duì)女性權(quán)力、時(shí)代命運(yùn)的深層思考。

再現(xiàn)神都?xì)忭??？梢赃\(yùn)用AR/VR技術(shù)，讓游客在手機(jī)上即可看到萬(wàn)國(guó)使臣朝貢的盛景，聽(tīng)到當(dāng)年的宮廷雅樂(lè)，感受“三日一朝”的百官儀仗。讓歷史從靜態(tài)的“標(biāo)本”變?yōu)閯?dòng)態(tài)的“生命體”。

路徑二：空間重構(gòu)，從“點(diǎn)狀景點(diǎn)”到“帝國(guó)氣場(chǎng)”。

洛陽(yáng)現(xiàn)有的文旅資源如“天子駕六”、“龍門(mén)石窟”、“天堂明堂”等相對(duì)孤立。紫微城應(yīng)成為整合所有隋唐-武周資源的“超級(jí)鏈接器”。

構(gòu)建中軸敘事帶：

以復(fù)建的紫微城為北端終點(diǎn)，南接天門(mén)（應(yīng)天門(mén)）、衙門(mén)區(qū)（南衙）、端門(mén)（皇城南門(mén)）、天樞（紀(jì)念性建筑）、天街（定鼎門(mén)大街），形成完整的、可步行體驗(yàn)的帝國(guó)禮儀軸線。游客行走其上，便是行走在歷史的中央大道上。這是洛陽(yáng)正在復(fù)建的項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

打造神都大景區(qū)：

將紫微城與周邊的里坊區(qū)、市場(chǎng)（南市、西市）、宗教建筑遺址進(jìn)行一體化規(guī)劃，通過(guò)觀光車(chē)輛、文化步道等方式串聯(lián)，讓游客體驗(yàn)完整的、活著的“神都”城市肌理，而非孤立的一個(gè)宮殿。位于武周宮城西南角的“上陽(yáng)宮”應(yīng)為必須考慮恢復(fù)的經(jīng)典文旅區(qū)（任見(jiàn)（大唐上陽(yáng)）10卷）。

路徑三：敘事升維，從“講述歷史”到“創(chuàng)造體驗(yàn)”。

國(guó)際文化交流平臺(tái)：依托“絲路起點(diǎn)”的定位，定期舉辦以武周時(shí)期為背景的國(guó)際文化節(jié)、學(xué)術(shù)論壇、藝術(shù)展覽，吸引日、韓、中亞、中東等國(guó)家的參與，將紫微城打造為研究與展示盛唐全球化的世界級(jí)平臺(tái)。

“武周文化”的當(dāng)代融合：提取武周時(shí)期獨(dú)特的服飾、紋樣、色彩、建筑元素，打造高端文創(chuàng)、國(guó)潮品牌、主題酒店與餐飲。讓紫微城不僅是一個(gè)參觀地，更是一個(gè)審美消費(fèi)與生活方式的目的地。

沉浸式大型劇本游：這個(gè)是年青一代文旅工作者的強(qiáng)項(xiàng)，開(kāi)發(fā)實(shí)景劇本殺/RPG游戲，朝廷官員、文人墨客、各國(guó)使臣扮演，在紫微城及整個(gè)“神都”景區(qū)內(nèi)完成特定任務(wù)，深度詮解武周時(shí)期的政治、文化和外交事件。

四、后來(lái)居上，重歸華夏文明的“天下之中”

洛陽(yáng)紫微城的復(fù)建，其意義遠(yuǎn)不止于多一個(gè)旅游景點(diǎn)。它是一次文化的“認(rèn)祖歸宗”，是對(duì)自身最輝煌基因的重新激活。通過(guò)堅(jiān)定地以“武周中心論”為靈魂，以創(chuàng)新的科技與體驗(yàn)為翅膀，紫微城項(xiàng)目有潛力實(shí)現(xiàn)真正的“價(jià)值超越”：

超越時(shí)空：它不再僅僅是洛陽(yáng)的、河南的，而是中國(guó)的、世界的，是研究女性史、絲綢之路史、帝國(guó)都城史無(wú)法繞開(kāi)的圣地。

超越形態(tài)：它從土木磚石的建筑，升維為一種可沉浸、可互動(dòng)、可消費(fèi)的文化現(xiàn)象與精神符號(hào)。

超越競(jìng)爭(zhēng)：它不再與同類(lèi)遺址進(jìn)行同質(zhì)化比較，而是通過(guò)開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的“武周敘事”，在文旅藍(lán)海中開(kāi)辟出一個(gè)屬于自己的、具有壟斷性的頂級(jí)賽道。

“遲來(lái)的覺(jué)醒”固然令人扼腕，但正因其“遲”，反而積蓄了更強(qiáng)大的后發(fā)勢(shì)能，具備了反思既往、直接采用最新理念與技術(shù)進(jìn)行“跨越式發(fā)展”的可能。

當(dāng)洛陽(yáng)紫微城的宮門(mén)再次開(kāi)啟，它所迎回的，將不僅是盛唐的榮光與武周的華彩，更是洛陽(yáng)作為中華文明軸心古都，在新時(shí)代文旅格局中，重歸“天下之中”的胸襟與自信。

后來(lái)者居上，此其時(shí)也。

五、文化典籍，全方位的歷史實(shí)證支撐

《洛陽(yáng)往事》，廣州花城出版社2011年版。結(jié)緣名城、最初的文明、最牛的奴隸主、最“神氣”的王朝、最“無(wú)我”的民族、最耀眼的花卉、最“二”的軍閥、最歷史的河、回旋流連——“七最之書(shū)”。

《帝都傳奇》（10卷本），河南人民出版社，五個(gè)一工程獎(jiǎng)。

任見(jiàn)《絲路密碼》（上下）國(guó)家出版基金獎(jiǎng)；《龍門(mén)密碼》（上下）。任見(jiàn)《大唐上陽(yáng)》（10卷本），《武周皇宮》《河洛菁華》。

任見(jiàn)《劉禹錫傳》《白居易傳》《劉秀傳》《曹操傳》（包括臺(tái)北版）《少女武則天》《上官婉兒》《楊貴妃傳》《薛懷義傳》《來(lái)俊臣傳》（上下）等。

任見(jiàn)《牡丹傳奇》（10卷本）、《洛陽(yáng)城》（15卷本），南河《天香古今》（6卷）。

任見(jiàn)《唐代官場(chǎng)研究》《武周朝政研究》《閨中唐朝》《雌風(fēng)唐朝》《仕途唐朝》《胡韻唐朝》等多種。

注：本文2016.10初稿，2025.07修訂

“武周中心論”之三：任見(jiàn)：從“神都”再出發(fā)，重構(gòu)軸心文旅的升維戰(zhàn)略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見(jiàn)先生的《大唐上陽(yáng)》（15卷），與眾不同的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺(tái)]、劉晉元、時(shí)勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠(chéng)摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽(yáng)：任見(jiàn)先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報(bào)紙發(fā)表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見(jiàn)《來(lái)俊臣傳》（上下）簡(jiǎn)介+目錄

任見(jiàn)：《薛懷義傳》（馮小寶）簡(jiǎn)介+目錄